本書(shū)內(nèi)容包括對(duì)《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》《三觀九門樞鑰文》《洪州祖師教儀》《洪州宗趣注解顯爭(zhēng)記》、“南陽(yáng)惠忠語(yǔ)錄”、契丹遼文獻(xiàn)的詳細(xì)譯注,后附詞匯對(duì)照表和西夏文獻(xiàn)原文照片。作者通過(guò)對(duì)西夏漢傳佛教文獻(xiàn)的整理和分析,完成了相關(guān)典籍的譯注,為西夏譯本和遼金元時(shí)期的漢傳佛教史的研究,提供了更加翔實(shí)的文獻(xiàn)資料。全書(shū)圖文并茂、資料豐富。

本書(shū)收錄學(xué)術(shù)論文20余篇,包含巴蜀神話研究、神話與中國(guó)思想文化研究(歷史與當(dāng)代)、到教育神話研究、少數(shù)民族神話研究、神話與文學(xué)藝術(shù)美學(xué)考古歷史民俗等跨學(xué)科研究、外國(guó)神話研究、神話理論的譯介與研究等板塊。本集分為“神話歷史專欄”,“古代神話研究”,“跨學(xué)科神話研究”,“外國(guó)神話研究”,“巴蜀神話研究”,“道教與神話研究”

本書(shū)共分6部,第1部“種子”為公元一世紀(jì)至三世紀(jì)猶太教賢哲們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的宗教捐稅繳納問(wèn)題的律法討論,包括田角捐、舉祭、兩種什一稅、初熟貢等。它還探討了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的其他律法問(wèn)題,包括生產(chǎn)中的禁混種問(wèn)題、七年休耕問(wèn)題、果樹(shù)的三年未凈問(wèn)題等。此外,《祝禱》卷討論了與日常禱告相關(guān)的律法問(wèn)題,是書(shū)中與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)的唯一卷帙,也是到《塔

本書(shū)從禪宗眾多語(yǔ)錄中選取最經(jīng)典、最精彩、最有啟迪意義的語(yǔ)錄和案例,并作分類。每一語(yǔ)錄,有注釋,有鑒賞。全書(shū)約100萬(wàn)字,并有相關(guān)附錄。麻天祥,武漢大學(xué)哲學(xué)教授。專治學(xué)術(shù)思想史、佛學(xué)。禪宗語(yǔ)錄,言簡(jiǎn)意賅,極富意蘊(yùn),一直為人所津津樂(lè)道,其本身也是可供鑒賞的文學(xué)作品。本書(shū)從禪宗眾多語(yǔ)錄中選取最經(jīng)典、最精彩、最有啟迪意義的語(yǔ)錄

本書(shū)為研究漢代民間信仰的集成之作,作者通過(guò)文獻(xiàn),結(jié)合大量的新出土的簡(jiǎn)牘資料,對(duì)漢代的民間信仰做了系統(tǒng)性的梳理與研究。本書(shū)分為三個(gè)部分:社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信仰、疾病與醫(yī)療信仰以及其他信仰。而醫(yī)療信仰的考察為本書(shū)的重點(diǎn),作者剝絲抽繭,非常敏銳地發(fā)現(xiàn),在官方文獻(xiàn)極力淡化巫鬼的敘述中,在民間,尤其是底層民眾的信仰世界中,巫鬼直接

信仰是人的本質(zhì)屬性之一，對(duì)信仰做社會(huì)學(xué)研究是本書(shū)的目的所在，在這個(gè)意義上，本書(shū)也可以被稱為《信仰社會(huì)學(xué)》。本書(shū)運(yùn)用類型學(xué)的方法，將信仰分為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信仰和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰兩大類，在此前提下，力圖客觀、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯坎煌�類型的信仰與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，并進(jìn)一步探討中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代信仰的塑造問(wèn)題。當(dāng)然，信仰與社會(huì)的關(guān)

風(fēng)水是中國(guó)古代人追求理想生存和發(fā)展環(huán)境的一種學(xué)說(shuō)。風(fēng)水林則是古代人們深受風(fēng)水思想的支配而人工培植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的林木景觀，也是中國(guó)獨(dú)特的一種文化景觀。這是中國(guó)第一部從文化的角度，全面系統(tǒng)地論述風(fēng)水林的類型、產(chǎn)生、淵源、形成原因、文化內(nèi)涵、價(jià)值取向及傳說(shuō)的著作。本書(shū)對(duì)文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、林學(xué)、民俗學(xué)、人

本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)方法對(duì)黑水城出土藏傳佛教后弘期早期法本西夏文《解釋道果語(yǔ)錄金剛句記》卷一進(jìn)行錄文、釋讀和�？�，嘗試整理該文本所涉詞語(yǔ)的藏、夏對(duì)譯關(guān)系，對(duì)探索譯自藏文的西夏文“道果”法文獻(xiàn)的研讀方法進(jìn)行了實(shí)踐。進(jìn)一步佐證了元明時(shí)期中原所傳藏傳佛教“道果”法早期法本與西夏的淵源關(guān)系，堪為研究西夏所傳藏傳佛教的總體面貌以及

本書(shū)在佛教中國(guó)化的大背景下，以方法論為視角，以辯證思維為研究對(duì)象，通過(guò)分析僧肇“中道思維”與“即體即用”思維的形成進(jìn)路、理論形態(tài)與核心特征，研究僧肇對(duì)般若中觀學(xué)辯證思維、中國(guó)古代哲學(xué)辯證思維融合轉(zhuǎn)換的原因、路徑與內(nèi)容，揭示佛教中國(guó)化的某些理論特點(diǎn)以及僧肇辯證思維對(duì)佛教中國(guó)化的影響。

本書(shū)廣泛引用原始族群的材料，梳爬學(xué)界相關(guān)理論成果，破立結(jié)合，在批判與繼承前輩學(xué)者觀點(diǎn)的同時(shí)，以解決問(wèn)題和解答疑惑為導(dǎo)向，對(duì)圖騰崇拜、靈魂崇拜、龍崇拜、自然崇拜和神的起源等現(xiàn)象進(jìn)行了全面而深入的探討，認(rèn)為各類原始崇拜都起源于對(duì)族群男性英雄祖先的一具再生尸骨的崇拜，在本質(zhì)上都是對(duì)族群男性英雄再生祖先的崇拜。本書(shū)觀點(diǎn)新穎，對(duì)