19世紀90年代中期到20世紀初，近代中國正處于思想轉變的關鍵時期。面對西方的沖擊，儒家經世致用理想受到嚴重侵蝕，傳統(tǒng)的文化價值觀和政治原則不再適用。于是，晚清的知識分子開始尋求新的思想和政治方向。梁啟超是這一過渡時期的關鍵人物，他既繼承了中國文化傳統(tǒng)，又從西方現(xiàn)代文明中尋找借鑒。他在《新民說》中提出了一套新的人格理想

本書把從1840年到1919年的哲學新進展稱為中國近代哲學史，概括為四個轉向。一是思想家從健動史觀逐漸轉向進化史觀；二是思想家從對價值世界的關注逐漸轉向對客觀世界的關注；三是思想家從對價值理性的關注逐漸轉向對工具理性的關注；四是思想家改造子民意識，逐漸發(fā)現(xiàn)新的人格。本書把1919年到1949年的哲學新進展叫作中國現(xiàn)代哲

本書未下廠印刷。本書選錄了梁啟超在不同時期的哲學思錄,探討了人如何在勞作、學問、藝術等活動中建構趣味的生活,反映了他在美學、藝術、人生等方面的價值觀。本書從四個方面表明梁啟超對哲學、美學、人生的態(tài)度以及審美生活情趣,引發(fā)人對美的思考和審視。具體表現(xiàn):一、趣味生活的意義;二、為學與做人的人生觀;三、文學之美的涵養(yǎng);四、認

本書全面檢討了章太炎“上悟唯識，廣利有情”之莊學思想，太炎云“命世哲人，莫若莊氏”，放目古今中西，莊子是其心目中第一哲人。章太炎將莊學定位為內圣外王之道，其內圣學通過唯識學構建起來，即所謂“體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適”；其外王學則以莊學觀照世道人生，他通過闡釋莊子齊物哲學而抒發(fā)自由、平等、寬容、不傷

本書按照時間順序選取了142封梁啟超致幾個孩子的書信，在信中我們不僅可以看到拳拳的父愛之心和精深的教育理念，也能體會到作為著名的思想家和教育家要求孩子們嚴以律己的淳樸家風。

《少年中國說》是梁啟超寫于戊戌變法后的文章，文中極力歌頌少年的蓬勃朝氣，將希望寄托在中國少年身上，堅信中國少年必有志士，能使國家富強、雄立于地球。 本書以《少年中國說》為首、為名，收錄側重于作者之家國情懷、處世治學、人生感悟等方面的篇目，展現(xiàn)梁啟超先生激揚恣意的文筆和一脈相承的思想，有助于當代青少年讀者樹立積極進取的人

本書以從嘉道到1949年中華人民共和國成立之間的中國思想為考察對象，圍繞著近代中國人為建立獨立、統(tǒng)一、民主、富強、文明的現(xiàn)代國家而進行的種種思考進行研究。本書為全面系統(tǒng)的中國近代思想史巨著，各卷冊利用新材料，闡述新見解；注意在歷史的發(fā)展進程中動態(tài)、立體地考察問題和思想。主題鮮明，構建了研究中國近代思想通史的基本框架，對

本書將梁啟超的32篇經典作品劃分為家國類、修身類、教育類、學習類和講演類五大類，包括《少年中國說》《君子之養(yǎng)成》《教育應用的道德公準》等。

收入本集的作品按其內容分為四卷：卷一收入有關學術評論、學術史隨筆、書評之類的文字；卷二收入與作者教學生涯有關的文字；卷三收入有關紀念“五四”的文字；卷四收入作者進入北京城市文化研究領域初期發(fā)表的一些文字。本集所收諸文，形式不拘、體裁多樣、長短不一，大體是作者在學術書評、教學工作、“五四”研究、北京對外文化交流研究四個方

本書寫作于1937年二三月間，五六月間即完稿。七七事變后，作者赴延安，在陜北公學任教，書稿便留在了上海。在張仲實力薦下，書稿于同年12月出版。 作為中國早系統(tǒng)論述鴉片戰(zhàn)爭以來近代思想運動歷史發(fā)展的著作之一，書中運用唯物史觀，系統(tǒng)論述了鴉片戰(zhàn)爭以來中國思想解放運動的歷史發(fā)展。