弘一大師改過十訓(xùn)系列叢書：現(xiàn)已經(jīng)全部出版 《弘一大師改過十訓(xùn)》 《范仲淹岳陽樓記（外二首）》 《王國維人生三境界外三首》 《先賢誡子書》 《岳飛滿江紅（外四首）》 《禪宗三祖隋僧璨信心銘》 《詩經(jīng)愛情七章》

中國美術(shù)館典藏書法作品集,

《趙孟頫膽巴碑》由上海書畫出版社編著。 趙孟頫（一二五四—一三二二），字子昂，號松雪道人、水精宮道人等。吳興（今浙江湖州市）人。 宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之後。宋亡後，居故鄉(xiāng)力學(xué)。元至元二十三年（一二八六），行臺侍御史程鉅夫奉詔搜訪遺逸於江南，被推薦至京城，受元世祖接見，頗受禮遇。歷任兵部郎中、集賢直學(xué)士、濟南路

小楷既具有書法藝術(shù)的“共性”，亦具有其獨特的“個性”；既具有大楷的一般特點，但又絕不是大楷的縮小。只要我們掌握一定的方法，持之以恒，是不難寫好的，特別是在把握具有“共性”規(guī)律的前提下，再靜心研究其“個性”的特征，以形求法，以法循理，在理法的基礎(chǔ)上再融入自己的性情、意趣，這樣日積月累，自能水到渠成，從而產(chǎn)生自己獨特的風(fēng)格

《圖說書法技法》以技法為中心，圍繞著筆墨技巧中最基本的用筆、結(jié)構(gòu)、行氣、章法這四個方面，并運用了微觀剖析、比較、演繹的研究方法，力圖探討出書法藝術(shù)內(nèi)部具有共性的客觀規(guī)律，其中不乏作者獨到的新意和匠心。所舉例圖大都從古今著名書家的代表作中精選而來，且全書文筆樸素，通俗易懂，無疑是初學(xué)者叩入書法藝術(shù)之門的一部力作。它與其以

《書法經(jīng)典放大·銘刻系列26：歐陽詢皇甫誕碑》所選法帖多是原文字較小者，因而“放大”也就具有了價值。這些碑帖都是佳作杰構(gòu)，趙孟俯在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世�！薄稌�法經(jīng)典放大·銘刻系列26：歐陽詢皇甫誕碑》字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)非“古刻數(shù)行”可比。放大本不僅追求原色，而且盡量做到保持原帖的點畫、字形、行

《懷仁集王羲之書圣教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏圣教序(附心經(jīng))》。唐咸亨三年(六七二)十二月立于長安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，寬一百厘米。行書三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后來的唐高宗）《述三藏圣記》

《書法經(jīng)典放大·銘刻系列25：張黑女墓志（二）》所選法帖多是原文字較小者，因而“放大”也就具有了價值。這些碑帖都是佳作杰構(gòu)，趙孟俯在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。”《書法經(jīng)典放大·銘刻系列25：張黑女墓志（二）》字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)非“古刻數(shù)行”可比。放大本不僅追求原色，而且盡量做到保持原帖的點畫、字形

《書法經(jīng)典放大·銘刻系列24：曹全碑（二）》所選法帖多是原文字較小者，因而“放大”也就具有了價值。這些碑帖都是佳作杰構(gòu)，趙孟俯在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世�！薄稌�法經(jīng)典放大·銘刻系列24：曹全碑（二）》字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)非“古刻數(shù)行”可比。放大本不僅追求原色，而且盡量做到保持原帖的點畫、字形、行氣、

《草書集字東坡詞》的著眼點在于運用“集字”的手段，增加由臨摹到創(chuàng)作這個重要階段的趣味性，主要體現(xiàn)“集字創(chuàng)作”�！凹�字創(chuàng)作”體驗的是臨摹中的創(chuàng)作，是為創(chuàng)作服務(wù)的。米芾的“集古字”是最具代表性的集字創(chuàng)作，而且成為他創(chuàng)作的風(fēng)格，成為“集眾家之美”大成者。如果說二王書法是慧心獨創(chuàng)的優(yōu)美和宏壯，那么米芾書法就是“古雅”。米芾《海