本書對《二十四孝》進行了新解，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧的社會，建設(shè)自由、平等、公正、法制的國家，培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善、大愛的社會核心價值觀。
《中國孝文化叢書·以孝律人：孝與古代法律》論述了不同歷史時期孝與法律的關(guān)系。大體包括先秦時期孝與法的糅合，秦漢時期“孝治天下”的政治嘗試與實踐探索。魏晉南北朝時期由于儒生參與注律、修律，所完成的法律的倫理化。隋朝也把“孝治”作為立國之本，唐朝繼承和發(fā)展了隋朝的“孝治”政策。五代十國時期整個社會“孝”的觀念淡薄。明清兩代
《中國孝文化叢書·以孝選官：孝與古代選官制度》講述了歷代以孝選官的制度。先秦時期“孝治天下”的觀念還僅僅停留在理論層面，“以孝選官”也尚處于萌芽狀態(tài)。漢代在選官制度上體現(xiàn)出對孝的提倡，漢惠帝、呂后開漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。但此后的幾百余年間，孝道觀念時而
《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與家國倫理》是“中國孝文化叢書”的總論�！吨袊⑽幕瘏矔ひ孕⒅螄盒⑴c家國倫理》論述了孝的起源與流變、孝與家庭倫理的關(guān)系和孝與社會倫理的關(guān)系。其中在孝與家庭倫理的關(guān)系中就父子、兄弟、婆媳、祖孫等關(guān)系進行了詳述。在孝與社會倫理的關(guān)系，分別就中國古代政治家國同構(gòu)的特點、國家制度中滲透的各種孝
《中國孝文化叢書·以孝管官：孝與古代丁憂制度》論述了歷代的丁憂制度。例如，秦朝為了強化對人民的精神禁錮，曾號令天下臣民一律戴重孝為天子守喪三年等。而丁憂制度真正普及開來，是在儒家思想得到統(tǒng)治者認可，成為國家正統(tǒng)思想之后。如在唐代法律中，丁憂制度被加以確認，形成了對官員丁憂行為的禮制和法制層面的雙重約束。而到了清朝又施行
《中國孝文化叢書·以孝勵人：孝與古代旌表制度》重點論述孝對旌表制度形成的作用、旌表歷代孝楷模的案例以及由此所產(chǎn)生的影響。旌表制度是中國古代歷代王朝倡導(dǎo)封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹立如匾額、碑石、牌坊等物化標志對其進行彰顯和標榜，以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度。它直觀而準確地折射著中國古代社會的道德精神，是中國古代社會文化
明代袁了凡所著訓(xùn)子善書。其現(xiàn)身說法，從“立命”、“改過”、“積善”、“謙德”四方面闡明“命自我立，福自己求”的主張，兼融儒、釋、道三家思想，被譽為“東方第一勵志奇書”。 清康熙帝撰，其子雍正帝筆述。以圣人之筆記圣人之言，兼含修身、齊家、治國、平天下之道。字字切于身心，語語垂為模范。
中信國學(xué)大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。中信國學(xué)大典延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請海內(nèi)外知名國學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。內(nèi)容則力求通俗易懂，結(jié)合現(xiàn)實生活，挖掘古代經(jīng)典的當(dāng)代意義，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實生活的距離。重視家庭教育，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中
張樂群編著的《畫說中華孝典》以“二十四孝”故事和歷代傳頌的孝道故事為藍本，樂群先生精心繪制每一幅圖畫，力求做到域與文通、文與意合，使人觀畫便知文意、讀文更解畫意�！懂嬚f中華孝典》以圖文并茂的形式，向讀者傳遞著中華民族歷久彌新的孝文化，讀之讓人不忍釋卷。
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