韓國(guó)在地理上與我國(guó)毗鄰，歷史上與我國(guó)有著悠久的友好交流傳統(tǒng)。近年來，隨著韓流的擴(kuò)散與流行，中國(guó)民眾通過影視劇等渠道對(duì)韓國(guó)文化有了一定的了解，但這種了解往往缺乏全面性和系統(tǒng)性。近年來，中韓在歷史文化方面的論爭(zhēng)不斷，進(jìn)一步凸顯了中韓相互了解對(duì)方文化的重要性。韓國(guó)民俗是反映韓國(guó)民眾生產(chǎn)、生活習(xí)俗的一門學(xué)問，其研究有助于中國(guó)讀

煙臺(tái)開埠是煙臺(tái)城市發(fā)展史上的里程碑，也是煙臺(tái)近現(xiàn)代文明發(fā)展的起點(diǎn)，成為近現(xiàn)代煙臺(tái)城市民俗變遷的重要因素，基于此，本書以煙臺(tái)開埠為切入點(diǎn)，在分析開埠前的煙臺(tái)、煙臺(tái)開埠優(yōu)勢(shì)條件和煙臺(tái)開埠始末的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了導(dǎo)致近現(xiàn)代煙臺(tái)城市民俗變遷的社會(huì)情境、變遷原因、變遷機(jī)制等，并具體分析了開埠后煙臺(tái)城市民俗在衣食住行、文化娛樂、

本書分為“北宋”“南宋”兩部分,講述李清照在北宋南宋兩個(gè)朝代的經(jīng)歷。包括李清照的出身、關(guān)于李清照母族的幾種說法、李清照的婚姻等,對(duì)李清照的生平做了詳細(xì)概述。文稿中還涵蓋李清照流傳下來的所有作品,并配以解析,包括《浣溪沙》《一剪梅》《蝶戀花》《怨王孫》《小重山》《行香子》等。文中也將李清照的詞與晏殊、晏幾道做對(duì)比,逐詞拆

本書是一篇記述“茶圣”陸羽生平的傳記。從陸羽三歲起在寺廟生活、十一歲逃離禪林到戲班做伶人、十三歲經(jīng)竟陵太守推舉改而去讀書修道、二十九歲在湖州結(jié)廬隱居寫下自傳,以及創(chuàng)作流傳后世的《茶經(jīng)》等,作者都做了較為詳盡的介紹。除陸羽生平記事外,作者還對(duì)陸羽的“朋友圈”以浪漫詼諧的筆調(diào)加以描述解讀。詩圈、茶圈、禪修圈、書法圈皆有他的

本書主要討論公元70年前后的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)、公元1世紀(jì)的地中海世界、羅馬與耶路撒冷兩座城市的對(duì)比,以及羅馬人和猶太人在文化身份、哲學(xué)觀念、生活方式、政府結(jié)構(gòu)、政治和對(duì)彼此看法方面的對(duì)比。最后還提到了基督教以及的誕生與反猶主義的起源。猶太人對(duì)羅馬人的反抗,以公元70年耶路撒冷及其圣殿被毀而告終,標(biāo)志著異教世界--后來的基督教世

本書包括隆萬新政、援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、萬歷宮廷、晚明風(fēng)貌、后金崛起、閹黨當(dāng)政、遼事攻防、思宗上臺(tái)、內(nèi)外交困和崇禎國(guó)殤十個(gè)章節(jié),用生動(dòng)的四色漫畫再現(xiàn)明朝的歷史場(chǎng)景!賽雷繼續(xù)用爆笑的風(fēng)格將扎實(shí)的歷史事實(shí)講述出來,幾乎每頁都有一個(gè)大家會(huì)心一笑的梗,勾勒出明朝歷史的面貌,讓你在哈哈大笑中通曉明朝歷史知識(shí),是一本適合全家一起看的全彩漫畫歷

本書第一本內(nèi)容主要包括嶄露頭角、元末逐鹿、北伐滅元、洪武治國(guó)、新朝黨爭(zhēng)、高臺(tái)崩隕、削藩靖難、燕王入京、鐵腕之下和文治武功十個(gè)章節(jié)。第二本主要包括任宣故事、土木驚變、逐寇奪門、成化是非、朝政繁復(fù)、陽明心學(xué)、嘉靖入京、朝堂更易、外患重重和嚴(yán)氏覆滅十個(gè)章節(jié)。第三本主要包括隆萬新政、援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、萬歷宮廷、晚明風(fēng)貌、后金崛起、閹黨

塞舌爾是印度洋上的小島嶼國(guó)家，具有重要的海洋地緣戰(zhàn)略位置。塞舌爾由若干小島嶼組成，島嶼陸地面積狹小，海洋專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)面積達(dá)140萬平方千米。塞舌爾1756年被法國(guó)殖民者占領(lǐng)，1794年之后英國(guó)和法國(guó)多次爭(zhēng)奪并輪流占領(lǐng)塞舌爾，1814年塞舌爾成為英國(guó)殖民地，1976年宣告獨(dú)立。塞舌爾是多民族融合的國(guó)家，人口僅10萬人，經(jīng)濟(jì)

本書分為四個(gè)部分：第一部分主要是考古學(xué)的研究成果，涉及北方草原地區(qū)的舊石器時(shí)代、漢代、大夏、遼代、金代、元代的考古遺址和墓葬以及出土文物，并對(duì)此進(jìn)行歷史視域的分析。第二部分為民族學(xué)和人類學(xué)的研究成果，包括漢文古籍中的北方民族、契丹的飲食文化和人口特點(diǎn)、草原絲綢之路問題、飲食人類學(xué)視野中的草原飲食文化、草原文化的多樣性等

20世紀(jì)80年代前后，傳記轉(zhuǎn)向成為社會(huì)科學(xué)中眾多轉(zhuǎn)向的一種。它發(fā)源于20世紀(jì)二三十年代由芝加哥學(xué)派引領(lǐng)的傳記研究，反對(duì)奉實(shí)證主義為圭臬的社會(huì)科學(xué)研究，關(guān)注個(gè)人經(jīng)歷、歷史與文化之間的交互作用。這一轉(zhuǎn)向消解或者說超越了社會(huì)學(xué)中傳統(tǒng)的二元論，進(jìn)而促使社會(huì)學(xué)家反思自己的概念架構(gòu)、研究方法以及書寫實(shí)踐。在晚近的發(fā)展中，有些學(xué)者甚