清代初期的歷史劇《長(zhǎng)生殿》，是中國(guó)古代戲曲史上杰出的作品之一，作者洪昇（16451704）于康熙二十七年（1688）完成。《長(zhǎng)生殿》講述的是中國(guó)歷史上唐朝皇帝李隆基（712756）年在位＋和貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情情故事。這是一個(gè)由史實(shí)演繹而成、歷代相傳的傳奇故事，作者洪昇繼承了前人的成就，用人間天上、現(xiàn)實(shí)與幻景交錯(cuò)的戲曲

黃庭堅(jiān)是北宋著名的文學(xué)家，并于繪畫、書法均有很高的造詣。他作詩(shī)倡導(dǎo)融會(huì)古今，生新出奇，是宋代江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者和主要作家。本書選注黃庭堅(jiān)詩(shī)162首、詞12首、文30篇，較全面地反映了作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和思想藝術(shù)特色，注釋詳實(shí)，于黃庭堅(jiān)詩(shī)受儒、佛、道三家影響所形成的獨(dú)特風(fēng)格，有較深入的探討。

柳宗元是著名的思想家和文學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，被列入唐宋八大家。其所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹；寓言短小警策，筆鋒犀利；山水游記，準(zhǔn)確細(xì)致，富有生趣，標(biāo)志著這一文學(xué)樣式的完全成熟。其詩(shī)風(fēng)格清俊，歷來(lái)為人們所傳誦。本書選錄其優(yōu)秀詩(shī)文，注釋翔實(shí)，考據(jù)詳確。

本書選錄盛唐邊塞詩(shī)人的代表作家高適詩(shī)129首、岑參詩(shī)*2首，詳加注釋，對(duì)以往注本中的注釋疏漏頗多匡正。所選作品既較集中地反映出唐代邊塞詩(shī)的奇異風(fēng)貌，又從不同側(cè)面體現(xiàn)了高、岑二位詩(shī)人的創(chuàng)作概況。前言論述了兩位詩(shī)人創(chuàng)作的異同和邊塞詩(shī)興盛的歷史條件。

王陽(yáng)明是傳統(tǒng)中國(guó)后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國(guó)，走向世界（杜維明語(yǔ)）。上海古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》自1992年出版以來(lái)，有力地推動(dòng)了王陽(yáng)明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽(yáng)明文集最權(quán)威的版本。然自是書問(wèn)世以來(lái)，王陽(yáng)明研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，眾多的王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文被發(fā)掘出來(lái)。束

墨子（前468-前376）為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，墨家的創(chuàng)始人。他提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用等觀點(diǎn)。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大，與儒家并稱為顯學(xué)�，F(xiàn)存《墨子》一書，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成，后世多散佚。至清編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。乾隆時(shí)，盧文昭、孫星衍互校此書，略有

重視家庭教育，是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是同類作品中對(duì)后世影響*的一種，被認(rèn)為可以家置一編，奉為楷式。書中所提出的治家教子之方和為人處世之道，至今仍能給我們以有益的啟發(fā)。本書注釋廣泛借鑒了前人研究成果，譯文流暢。

《人間詞話》是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中*為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又?jǐn)P棄西方理論局限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例、格式，并無(wú)顯著的差

歐陽(yáng)修是北宋開(kāi)一代風(fēng)氣的大文學(xué)家，詩(shī)、詞兼擅，尤以倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)而成為文壇領(lǐng)袖。這本選集選錄詩(shī)185首、詞44首、文46篇，分體編年，詳加注釋。入選作品顧及作者的生平思想和文學(xué)成就等方面，較全面地反映了歐陽(yáng)修所處的時(shí)代和他的創(chuàng)作概況。附《歐陽(yáng)修簡(jiǎn)譜》。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去修道。所以修德是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺德不可�！兜赖陆�(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。道是渾全之樸，眾妙之門。