本書(shū)是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合組編的研究文集，主要內(nèi)容為中國(guó)和西方價(jià)值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿問(wèn)題研究，包括中西方價(jià)值哲學(xué)理論研究、核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價(jià)值論問(wèn)題研究等，集中反映價(jià)值論研究領(lǐng)域最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論研究發(fā)展進(jìn)程具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本輯《

本書(shū)在文化的視野中探討價(jià)值嬗變中沖突和認(rèn)同的問(wèn)題。通過(guò)觀察、研究、總結(jié)全球化背景下多元文化的發(fā)展新趨勢(shì)對(duì)原有價(jià)值觀的沖擊，力圖從文化的視角審視價(jià)值沖突和價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題，并通過(guò)探討文化的地位、功能和內(nèi)在邏輯，分析價(jià)值沖突的原因，展示價(jià)值認(rèn)同的必然性，在理論的層面分析價(jià)值的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐的層面直面現(xiàn)實(shí)世界，追尋價(jià)值沖突的

本書(shū)是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合組編的研究文集，主要內(nèi)容為中國(guó)和西方價(jià)值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿問(wèn)題研究，包括中西方價(jià)值哲學(xué)理論研究、核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價(jià)值論問(wèn)題研究等，集中反映價(jià)值論研究領(lǐng)域最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論研究發(fā)展進(jìn)程具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本輯《

《時(shí)間概念》是德國(guó)思想家馬丁海德格爾的一本小書(shū)，它由兩個(gè)文本組成，其一是海德格爾作于1924年的論著《時(shí)間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)上的同名演講，它們被認(rèn)為是《存在與時(shí)間》的初稿。海德格爾意識(shí)到一個(gè)由技術(shù)決定的新文明和新生活世界的到來(lái)，它們有別于以線性時(shí)間觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自然人類文明，需要一種新的

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀的觀點(diǎn)來(lái)思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點(diǎn)來(lái)看待世界。本書(shū)旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無(wú)法對(duì)世界做出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的

羅伯特·凱根認(rèn)為，一個(gè)人的自我，是在我們追尋社會(huì)意義與生活意義的過(guò)程中得到發(fā)展的。 “意義”具有相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵，包括我們對(duì)他人、自己與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括我們的經(jīng)歷、當(dāng)下與未來(lái)的預(yù)期，這也需要我們做出決斷與取舍。 在追求意義的過(guò)程中，我們既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。我們需要有一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)來(lái)維系內(nèi)在世界與外在關(guān)系之間的平衡

新唯物主義:阿爾都塞、巴迪歐、齊澤克

從全球問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察從階級(jí)中心論、國(guó)家中心論、西方中心論等舊的政治思維方式向合作、對(duì)話、協(xié)商、共贏的政治思維方式的變遷邏輯，在此基礎(chǔ)上闡釋構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的歷史背景、理論內(nèi)涵與實(shí)施方略。首先從資本邏輯的視角考察全球化與世界歷史的形成，以揭示人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)背景，然后考察全球化的積極與消極意義：就前者來(lái)說(shuō)

《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列菲伏爾的邏輯，空間是社會(huì)的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關(guān)系，任何一個(gè)社會(huì)從而任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出它自身的空間。（2）空間是一個(gè)表征性空間，透過(guò)意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品�！兜勒摗吩�名《存在之維后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關(guān)乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，而后者則是更廣意義上的中國(guó)哲學(xué)的延續(xù)。2008年再版時(shí)改為《道論》，以此體現(xiàn)其中國(guó)哲學(xué)的背景以及它與中國(guó)古典哲學(xué)與中國(guó)近代哲學(xué)的歷史