在這本談話錄中，以賽亞·伯林講述了他的思想及政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，其中穿插著許多個(gè)人回憶。他談到了馬克思、維柯、赫爾德、赫爾岑等令他著迷并給予他深刻影響的思想家，也談到了他的諸多摯友，如諾埃爾·安南、W.H.奧登、大衛(wèi)·塞西爾、阿爾弗雷德·布倫德?tīng)枴⑺沟俜?midd

列夫·舍斯托夫是蘇俄*名哲學(xué)家，曾出版三部重要哲學(xué)著作：《托爾斯泰與尼采學(xué)說(shuō)中的善（哲學(xué)與布道）》（1900），《陀思妥耶夫斯基與尼采（悲劇哲學(xué)）》（1903），《無(wú)根基頌》（1905）。本書(shū)系傳主女兒（也是哲學(xué)研究者）以傳主生前與友人的通信和同時(shí)代人的回憶文本為依據(jù)，寫(xiě)成的一部詳實(shí)可靠的研究評(píng)傳，對(duì)于研究舍斯托夫和整

本書(shū)呈現(xiàn)的是18世紀(jì)末和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)中最首要的主題和最令人著迷的思想家：康德、赫爾德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思。作者把德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)中的思想家看作自由思想的共同承載者，但并不否認(rèn)他們之間存在的分歧。作者傾向于強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和一致性，認(rèn)為如果要有一個(gè)真正的人類未來(lái)，歷史必須恢復(fù)本書(shū)中所論述的思想家們共同為之設(shè)想的“道路”

卡爾？雅斯貝爾斯是德國(guó)二十世紀(jì)的哲學(xué)家，在哲學(xué)、哲學(xué)史、心理學(xué)、精神病理學(xué)方面都有重大影響�！堆潘关悹査箓鳌肥撬�的學(xué)生漢斯？薩尼爾撰寫(xiě)。薩尼爾不僅極為熟悉雅斯貝爾斯的生活，而且也了解雅斯貝爾斯的思想，是雅斯貝爾斯哲學(xué)的研究專家。他為雅斯貝爾斯撰寫(xiě)的這本傳記出版于1970年，出版后在德國(guó)一直是常銷的圖書(shū)品種。在這本傳記中

《理解海德格爾》是對(duì)海德格爾復(fù)雜艱澀的全集作品的全新解讀。本書(shū)論述清晰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂哺�于海德格爾的全部著作，論證了其思想的嚴(yán)格統(tǒng)一，提出了三個(gè)主要論點(diǎn)：海德格爾的工作從始至終都是現(xiàn)象學(xué)的；存在意指事物在人類關(guān)切的世界中的意義顯現(xiàn)；使這種可理知性得以可能的是人的實(shí)存論結(jié)構(gòu)，即開(kāi)拋或本有的澄明之境。希恩為過(guò)去半個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)海德格

長(zhǎng)久以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)一直與法國(guó)、德意志甚或英國(guó)的蘇格蘭聯(lián)系在一起，然而，著名歷史學(xué)家羅伊波特這部引人入勝的著作卻想告訴人們：作為整體的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是存在的；不列顛，才是現(xiàn)代性的誕生地。 在書(shū)中，羅伊波特帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了1719世紀(jì)初的英國(guó)思想世界。通過(guò)考察那時(shí)的英國(guó)人如何理解人性、理性、自然、心靈、性別、幸福、財(cái)富追求、改

《斯賓諾莎的自然法革命》圍繞法，或者力量這一軸線，開(kāi)創(chuàng)性地從斯賓諾莎形而上學(xué)與政治學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角度討論其法哲學(xué)。作者認(rèn)為，斯賓諾莎將自然法作為真觀念，以對(duì)自然法的實(shí)證界說(shuō)為起點(diǎn)，通過(guò)基本概念（個(gè)體、權(quán)利、自然法則）的重構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代自然法傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的革命。斯賓諾莎的自然法是一種自然哲學(xué)，它借助法與政治連在一起。個(gè)體性

本書(shū)以十八世紀(jì)的一個(gè)重大歷史事件法國(guó)哲學(xué)家狄德羅和俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜的會(huì)面為中心，解讀了當(dāng)時(shí)偉大的思想家和權(quán)力的統(tǒng)治者之間的交往互動(dòng)過(guò)程：兩人進(jìn)行了四十多次私人會(huì)議，持續(xù)近四個(gè)月。 狄德羅和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，把葉卡捷琳娜看作是開(kāi)明改革和建立公正社會(huì)的后一線希望，葉卡捷琳娜則希望通過(guò)法制化和制度化來(lái)施行她

該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫(xiě)的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒(méi)有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對(duì)連續(xù)體的組成問(wèn)題的持續(xù)努力，而該問(wèn)題的解決對(duì)其思想發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。本卷第一部分是對(duì)萊布尼茲巴黎時(shí)期作品的摘錄，在這部分，他把該問(wèn)題?

“蘇格拉底問(wèn)題”是一個(gè)古老的問(wèn)題，也就是蘇格拉底在世時(shí)曾受到張揚(yáng)理性主義的指控。從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)，尼采再次對(duì)蘇格拉底提出指控：由于蘇格拉底犯了唯理主義的大錯(cuò)，才惹出了西方現(xiàn)代性，后者成為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦的中心。據(jù)此，尼采宣布了蘇格拉底這個(gè)歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過(guò)尼采的指控，并跟隨尼采致力于回到蘇