作為中國(guó)宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書(shū)中對(duì)絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對(duì)佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本患文，通過(guò)對(duì)患文的文式、文體、措辭和實(shí)施場(chǎng)所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本

本書(shū)分為兩大部分：海南島和東南亞華人水尾圣娘信仰研究，水尾圣娘信仰資料匯編。1.水尾圣娘信仰研究。水尾圣娘信仰是海南島和東南亞地區(qū)華人頗具特點(diǎn)的地域性（方言群）民間信仰，在海南及東南亞華人社會(huì)產(chǎn)生了比較重要的影響。根據(jù)我們的調(diào)研及收集到的相關(guān)資料來(lái)看，海南島的兩座水尾圣娘祖廟，只是因?yàn)榉Q呼的巧合而相同，但其信仰實(shí)質(zhì)差別

本書(shū)主要是對(duì)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏伯希和二二五八號(hào)寫本進(jìn)行釋錄、�？�，全卷共保存一千五百多行，是目前所見(jiàn)敦煌草書(shū)寫本中行數(shù)最多的卷子。原卷內(nèi)容總共分為兩部分，第一部分是第一行至第七十八行，對(duì)唐代普光撰寫的《大乘百法明門論疏》卷第一內(nèi)容進(jìn)行再注解；第二部分是第七十八行第一千五百三十三行，是對(duì)唐代圓測(cè)撰寫的《解深密經(jīng)疏》部分內(nèi)容

本書(shū)主要是對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏5811、1213號(hào)寫本進(jìn)行釋校。這兩個(gè)寫本都是唐代寫本，都是首尾殘缺，難以確定卷題。根據(jù)寫本內(nèi)容，可推測(cè)出與窺基《法華玄贊》相關(guān)。尤其是BD5811號(hào)與《法華玄贊》的撰寫格式很相近，是對(duì)《法華玄贊》的抄寫與再解釋。兩件寫本都不見(jiàn)于傳世典籍，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。本次校釋以原卷校正后的文字為準(zhǔn)

本書(shū)主要是對(duì)敦煌草書(shū)寫卷《法華玄贊》卷二及卷五進(jìn)行釋錄、�？薄＞矶�解釋《法華經(jīng)·序品》的后半部分，卷五解釋《法華經(jīng)·譬喻品》的前半部分。卷二以故宮博物院藏新138065、上博12為底本，參校以國(guó)圖14564，及《大正藏》錄文；卷五以故宮博物院藏新137368為底本，參校以《大正藏》。其中，故宮博物院藏新138065是第

本書(shū)以“人文宗教”概括中國(guó)的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應(yīng)為體，是人文宗教的基本特征，有別于西方宗教學(xué)對(duì)“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對(duì)神的信仰和崇拜，但首先重視個(gè)人修身與社會(huì)責(zé)任。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠(yuǎn)比人神關(guān)系重要。本書(shū)是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國(guó)宗教史”的心得體

本書(shū)主要是對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏BD14710寫本進(jìn)行釋錄、�？�，首尾全，存1008行（不含空行），前有藏家題跋。本件敦煌遺書(shū)為卷軸裝，現(xiàn)存國(guó)家圖書(shū)館，長(zhǎng)1755.8厘米，唐代寫本。薄皮紙所抄。尾全，有尾題，通卷章草。敦煌遺書(shū)中章草寫本為數(shù)不多，本件卷帙巨大，且可以作為唐代章草的代表性作品，具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書(shū)錄文以原

公元2世紀(jì)，在希臘文明和希伯來(lái)文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮�！恶R克安哲學(xué)研究》一書(shū)選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對(duì)立展開(kāi)，從中幾乎可以找到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞地區(qū)所有二元

本書(shū)是一部研究世界上各種宗教和神秘文化中涉及的幽冥之旅的論著。所謂“幽冥之旅”，在本書(shū)中是指相信靈魂存在的各種宗教和神學(xué)傳統(tǒng)，如薩滿教、印度教、基督教、伊斯蘭教、佛教甚至傳統(tǒng)巫術(shù)等，這些傳統(tǒng)所描述的天堂、地獄、意識(shí)改變狀態(tài)、脫體經(jīng)驗(yàn)、瀕體驗(yàn)等感官世界和精神世界對(duì)不同于現(xiàn)世的想象和經(jīng)驗(yàn)。在作者看來(lái)，這是是不同文化背景的人

本書(shū)論及永恒回歸的神話及永恒回歸的模式，認(rèn)為這是一切宗教、儀式和神話的一個(gè)基本的主體和模式。永恒回歸的思想發(fā)生于史前人類樸素的世界觀和深化思維方式，是初民對(duì)宇宙自然和人類社會(huì)中一切循環(huán)變異現(xiàn)象的神話史概括和總結(jié)。本書(shū)旨在探討在古代社會(huì)或近代西方社會(huì)以外的社會(huì)中，人如何勾勒出人的意象，以及他如何認(rèn)定自己在宇宙中所占的地位