陋室銘？進(jìn)學(xué)解
每一位書法名家都有其代表作品，這些代表作也都是中國(guó)古代的經(jīng)典美文。市面上將之作為字帖出版的多，從文史價(jià)值與書法史角度賞析的卻近乎于零。故作為文學(xué)愛(ài)好者，只能從鉛字里欣賞文章的精彩；作為書法愛(ài)好者，又往往只看到圖片中書家的風(fēng)范，忽略了文章本身。《千古絕唱》系列則提供了一種全新的閱讀方式，以作品圖版代替死板的鉛字，配以精心
本書對(duì)古代詩(shī)詞作全面扼要的介紹和闡述，除古代詩(shī)詞的種類、名稱及押韻規(guī)則、平仄格式、對(duì)仗要求、章法句式外，還介紹了古代詩(shī)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)、修辭手段、藝術(shù)形式和風(fēng)格流派，書末附《詩(shī)韻例字》及《詞譜舉例》，比同類書更為全面而有條理，對(duì)讀者寫作、閱讀和欣賞古代詩(shī)詞具有很大的參考價(jià)值。
中國(guó)民間文化是世世代代傳承的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類文化多樣性發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天�！杜＠煽椗肥恰吨袊�(guó)民俗文化叢書》之一，主要介紹了中國(guó)民間傳說(shuō)的知識(shí)，主要包括民間傳說(shuō)的定義、民間傳說(shuō)的產(chǎn)生途徑、民間傳說(shuō)的種類、中國(guó)四大民
《唐詩(shī)三百首》在唐朝是令每一個(gè)華夏兒女都為之驕傲的黃金時(shí)代，而產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代的唐詩(shī)代表的是詩(shī)歌的，達(dá)到了難以企及的藝術(shù)境界。唐代近300年間，不僅出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易這些享譽(yù)世界的大詩(shī)人，還孕育了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀詩(shī)人，如善寫古風(fēng)的陳子昂，善寫山水的王維，善寫田園的孟浩然，善寫邊塞的高適、岑參，以及被人并稱為“小李杜”的李
《絕妙宋詞（彩圖全解）》選取宋代各種風(fēng)格流派名家的代表作品，特別是注意選取愛(ài)國(guó)的詞作，對(duì)此期間涌現(xiàn)的著名愛(ài)國(guó)作家的詞作，特別注意拔其精萃，揚(yáng)其精神，這對(duì)于讀者特別是廣大青少年讀者，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育，陶冶情操，弘揚(yáng)中華正氣，是大有裨益的。宋詞原出于市井酒肆，秦樓楚館之間，因此早期的宋詞之中往往摻雜著幾分浮華、幾分香
本書是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中受重視的一部作品。是接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。但他又脫棄西方理論之拘限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。所以，從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類作品的體例、格式，并無(wú)顯著的差別。
唐詩(shī)、宋詞，元曲是鼎立于中國(guó)文學(xué)史上的三座高峰。元曲并非一種單一的體裁，它包括雜劇和散曲兩部分。雜劇為戲劇，散曲則是一種詩(shī)體，是一種無(wú)故事情節(jié)的唱詞，其體制和唐宋詞的小令大致相似。作為與唐詩(shī)、宋詞并列的詩(shī)體，元曲就是指的散曲。散曲起源于金，元之間流行的“俗謠俚曲”，文人在汲取傳統(tǒng)詩(shī)詞的滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了加工和提高
柯?tīng)柨俗巫宓目陬^“活形態(tài)”英雄史詩(shī)傳統(tǒng)舉世聞名，其中英雄史詩(shī)《瑪納斯》是其中最華美的一章，早已被列入世界經(jīng)典史詩(shī)之列，受到國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的青睞，逐漸形成為一個(gè)世界性學(xué)科――《瑪納斯》學(xué)。從俄國(guó)19世紀(jì)后半葉的哈薩克學(xué)者喬坎.瓦利汗諾夫和俄國(guó)德裔著名學(xué)者拉德洛夫從事《瑪納斯》搜集研究至今，世界“《瑪納斯》學(xué)”已走過(guò)了一個(gè)
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