本書論及的靈知派，據(jù)說出現(xiàn)于古代地中海地區(qū)希臘和羅馬的殖民地世界。靈知派被稱作異端的、融合的、東方的、激進(jìn)的、忤逆的和寄生的。本書通過檢查現(xiàn)代文獻(xiàn)史學(xué)如何一步一步地發(fā)明出了一種新宗教即靈知派來重寫基督教史——這個靈知派出自早期基督教論辯而貫穿于后啟蒙時代的歷史決定論、殖民主義和生存論現(xiàn)象學(xué)。本書還將確定在哪些地方，那些

希臘神話是人類藝術(shù)發(fā)展中的重要精神遺產(chǎn)，神話中透露出的生命意識、審美意識、愛情意識、社會意識等，深深影響了此后西方藝術(shù)的內(nèi)涵和審美追求。中國傳媒大學(xué)學(xué)者江逐浪借助輕松幽默的文字與精美藝術(shù)作品，深度解讀神話，挖掘背后的深刻寓意，啟發(fā)讀者走進(jìn)藝術(shù)，了解歷史與文化，啟發(fā)人生思考。本書以眾神的軟肋為線索，介紹十二主神之間關(guān)系以

陰陽理論是與五行理論體系相伴的另一個理論體系，人們習(xí)慣將二者統(tǒng)稱為陰陽五行。陰陽理論與五行理論幾乎出現(xiàn)于同一個歷史時期，但肯定不是同一個理論體系。相比五行理論，陰陽理論的起源相對清晰一些。古人將二者融合之后形成了一個“陰陽五行”的理論體系，其覆蓋的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用的深度得到了發(fā)展和提升。 本書根據(jù)作者自身實(shí)踐的總結(jié)解決

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚

本書作者白庚勝先生是著名的納西族學(xué)者，先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會理事長，國際納西學(xué)學(xué)會會長等職務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)了多項(xiàng)文化、文學(xué)、國家“重大課題”等學(xué)術(shù)工作。本書稿以人類學(xué)、比較研究的方法在作者長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從納西族的歷史文化，神靈體系、類型、形象等角度，全面系統(tǒng)地對納西族的歷史

本書稿是白庚勝先生將其博士論文之一《東巴神話象征之比較研究》拓展而成，作者從象征人類學(xué)的整體進(jìn)展來研究納西神話象征，主要從神龜、神山、神樹、神石、眼睛、神海、色彩、橋等幾個方面的象征及其比較進(jìn)行研究。研究狀態(tài)既有動態(tài)的，也有靜態(tài)的，作者將動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)以實(shí)證研究為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)理想。其內(nèi)容在神話學(xué)和象征人類學(xué)研究

本書分為兩個研究視角，中央王朝對道教的整體性管理是道眾必須遵守的外部規(guī)范；而道教內(nèi)部制定的組織、修持及生活規(guī)章則是道眾必須遵守的內(nèi)部規(guī)范，均與道眾的宗教修行、日常生活息息相關(guān)，又相輔相成，共同組成了有清一代的道教事務(wù)管理。在此基礎(chǔ)上，本書對清代道教事務(wù)涉及到的道官、度牒、宮觀以及戒律、清規(guī)等方面的管理問題都進(jìn)行了相對合

本書分為皈依三寶始終學(xué)修攝要頌、趣入佛道之門--皈依、寧波居士林開示錄和學(xué)佛行儀四個部分,從教理和行持兩方面系統(tǒng)闡述了為何要皈依、如何皈依以及皈依后應(yīng)如何做等問題,為初學(xué)者指明了學(xué)修的方向,引導(dǎo)皈依學(xué)人無倒無錯地步入菩提正道。

本書包括六章：耶酥的故鄉(xiāng)、耶酥的誕生、少年耶酥、天堂之路、死與復(fù)活、基督教的興起。

本書是作者在博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成。“人”的問題,是中國哲學(xué)思想的根本問題,歷史上發(fā)展出了一套成熟的“人道”思想和倫理體系。明清時期,一批回儒學(xué)者會通中國傳統(tǒng)哲學(xué)和伊斯蘭思想,全新詮釋、建構(gòu)了一套別具特色的中國伊斯蘭人道思想體系,深入探究闡釋“人從何而來”“人道是什么”“如何實(shí)踐人道”“人道的意義何在”等問題。本文稿