《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門(mén)書(shū)。羅素在其《哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，以各個(gè)哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心，記述西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)也對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家生活的時(shí)代狀況加以描述，內(nèi)容涉及歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面，幫助讀者能夠更全面

《西方哲學(xué)史》寫(xiě)作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國(guó)費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書(shū)共分三卷，按時(shí)間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書(shū)中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對(duì)西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對(duì)重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對(duì)這些思想的批判。本書(shū)將羅素原著七十萬(wàn)字的內(nèi)容凝練為不到二十

康德對(duì)本體論證明的批判在哲學(xué)史上具有重要的地位，因?yàn)樗鼜母�本上否定了理性神學(xué)的可能性，并使之徹底退出了哲學(xué)研究的中心舞臺(tái)。然而，自上世紀(jì)中期以來(lái)，許多西方學(xué)者都對(duì)康德提出了質(zhì)疑，試圖挽救理性神學(xué)。近期，康德的批判及其核心論據(jù)（存在論題）也成了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。本書(shū)結(jié)合最新的研究材料重新闡釋了康德的批判，區(qū)分并澄清了五

本書(shū)主要介紹了德國(guó)近代著名生物學(xué)家兼生機(jī)主義哲學(xué)家杜里舒在華9個(gè)月(1922-1923年)演講的主要內(nèi)容,詳細(xì)論述了其生機(jī)主義學(xué)說(shuō)以及關(guān)于秩序論、形上學(xué)等觀點(diǎn),從另一個(gè)角度研究西方文化,尤其是德國(guó)哲學(xué)的東傳,從而豐富和加深對(duì)近代中西方文化交流史和思想史的研究。

盧梭及其著述不僅對(duì)人類思想、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也引起后人長(zhǎng)期圍繞對(duì)其褒貶展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。比如，盧梭的學(xué)說(shuō)內(nèi)在是否存在著矛盾，特別是他的《社會(huì)契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國(guó)革命羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系？盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說(shuō)？等等。恩斯特·

自然哲學(xué)分為三部分：力學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)物理學(xué)。力學(xué)部分首先考察了抽象的空間和時(shí)間；其次考察了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，即物質(zhì)與空間時(shí)間的關(guān)系，物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系，這是有限力學(xué)；最后考察了自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是絕對(duì)力學(xué)。物理學(xué)部分考察了物體的內(nèi)在形式，這種形式通過(guò)物體的外在形態(tài)得到映現(xiàn)。到物理學(xué)階段，物質(zhì)有了個(gè)體統(tǒng)一性，聚合為物體，物體有

本書(shū)從人類認(rèn)識(shí)史的角度闡發(fā)了馬克思主義邏輯思想，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)史的總結(jié)來(lái)闡明辯證邏輯思想的基本原理。作者緊緊抓住了思維的具體性這一辯證邏輯的根本點(diǎn)，對(duì)思維具體的結(jié)構(gòu)、形成及其發(fā)展演化規(guī)律作了深入的探討。全書(shū)共分四篇，分別是：第一篇“邏輯及其對(duì)象的一般”、第二篇“思維具體的邏輯結(jié)構(gòu)”、第三篇“思維具體的形成”、第四篇“思維具

本書(shū)是對(duì)康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》這本宗教哲學(xué)經(jīng)典著作的全方位、客觀性的解讀。針對(duì)當(dāng)下流行的兩種誤讀，作者著眼于該著作全部四個(gè)部分，出系統(tǒng)性的詮釋。其解讀過(guò)程以康德的至善學(xué)說(shuō)為引導(dǎo)，他認(rèn)為，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中，康德以至善學(xué)說(shuō)建構(gòu)起了純粹理性的宗教系統(tǒng)。這種解讀對(duì)片面強(qiáng)調(diào)康德的純粹信仰而忽視啟示信仰的理解方

批判與重建：辯證位移運(yùn)動(dòng)觀與芝諾運(yùn)動(dòng)悖論新解

在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)中，人類尊嚴(yán)（humandignity）越發(fā)廣泛地被當(dāng)作人權(quán)論證的根據(jù)來(lái)使用。人們通常認(rèn)為，這種以尊嚴(yán)證人權(quán)的觀念源自康德的道德哲學(xué)，因?yàn)樗�主張人類作為理性存在者具有一種內(nèi)在價(jià)值，亦即尊嚴(yán)。然而，本書(shū)的作者注意到，當(dāng)代學(xué)者通常把尊嚴(yán)理解為一種特殊的價(jià)值屬性。通過(guò)一個(gè)詞源學(xué)的考證，作者概括了歷史上思維和