龜山先生即北宋著名理學(xué)家楊時(shí)。楊時(shí)同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學(xué)史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學(xué)集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學(xué)。楊時(shí)作為宋南渡洛學(xué)大宗，將二程學(xué)術(shù)思想帶入東南，成為理學(xué)南傳的鼻祖。楊時(shí)學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學(xué)淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學(xué)建立之功。元明之際，閩中理學(xué)由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學(xué)倡述而成一時(shí)之盛，中明之后理學(xué)后繼乏人，淪為末學(xué)。自序中闡明其梳理理學(xué)在閩中的傳衍源流，弘揚(yáng)先賢學(xué)術(shù)之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學(xué)

楊時(shí)(1053-1135年)，字中立，號(hào)龜山，學(xué)者稱龜山先生，北宋哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為閩學(xué)及其思想體系的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為理學(xué)南傳及中華文化的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。將樂是龜山先生楊時(shí)的故里，楊時(shí)生于斯，長于斯，歸于斯，自幼在將樂縣城含云寺和楊希旦“西齋”讀書，于北宋熙寧

本書從朱子的自由觀、平等觀、公正觀、法治觀、富強(qiáng)觀、民主觀、文明觀、和諧觀、愛國觀、敬業(yè)觀、誠信觀、友善觀十二個(gè)角度挖掘朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系,把朱子文化以更靈動(dòng)、更時(shí)代化的形態(tài)加以詮釋,全方位、多層次深度觸達(dá)年輕群體,不斷激發(fā)朱子文化新活力,實(shí)現(xiàn)朱子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)主義核

本書精選了《陸九淵全集》里的用典525句，并根據(jù)典句內(nèi)涵，將用典分類為“本心篇”“論道篇”“見賢篇”“修身篇”“處世篇”“勸學(xué)篇”“為政篇”七個(gè)章節(jié)。

《五峰集》五卷，為南宋著名學(xué)者胡宏文集，為胡氏季子胡大時(shí)所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機(jī)剖判難”；《書》一卷，可見其平生交游，及其自強(qiáng)不息、窮理致用的治學(xué)主張；雜文一卷，其中《中興業(yè)》八篇反應(yīng)其在政治上關(guān)心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀(jì)論》

朱熹四書學(xué)是以儒家典籍為文本對(duì)人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當(dāng)然之則�？梢哉f，朱熹四書學(xué)實(shí)際就是人學(xué)（就人自身而言）、政治學(xué)（就人與社會(huì)而言）、倫理學(xué)（就人與人而言）的結(jié)合體。朱熹對(duì)哲學(xué)的涉足源于幼年時(shí)期潛移默化地理學(xué)熏陶，對(duì)哲學(xué)的探究則是源于對(duì)儒學(xué)精神血脈之所在的為己之學(xué)的探求。而為

楊慈湖（1141—1226）是南宋思想史上一位重要的思想家，本書對(duì)南宋大儒楊慈湖進(jìn)行全方位研究，基于扎實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)提出其思想核心在于“‘一’—‘心’—‘覺’”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。對(duì)楊慈湖與孟子、陸象山的思想關(guān)系進(jìn)行重新探討，提出楊慈湖思想創(chuàng)建多于繼承、開拓多于守成，是具有獨(dú)立意義的“心學(xué)”之思�！靶膶W(xué)”史上陸九淵、楊慈湖、王陽明

本書是一部有關(guān)周敦頤思想及其典籍、文物遺存的著作，全書分為三個(gè)篇章，闡釋了周敦頤的思想，展示了近百件藏品，力求全面展現(xiàn)周敦頤的鮮活形象。上篇闡釋周敦頤在湖南、中國、東亞的影響，探討周敦頤在古代儒學(xué)發(fā)展史上的地位、研究周敦頤的太極哲學(xué)思想和周敦頤太極思想的現(xiàn)代發(fā)展。中篇突出郴州地方志對(duì)周敦頤的記載和評(píng)價(jià)，梳理周敦頤在郴州

本書共分七個(gè)章節(jié)，從世界的本源-道出發(fā)，推導(dǎo)出在人性問題上，將“善”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由此推導(dǎo)出在人格與修養(yǎng)問題上體現(xiàn)出的反思與獨(dú)立人格，并指出“中”的積極性在于除了防止走極端以外，最重要的表現(xiàn)出絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。緊接著闡述家政與國政關(guān)系中的家國治理，及其國家制度的若干問題。最后談到中西文化比較中，指出在繼承游酢思想精華的同