本書是國內(nèi)本以文本學(xué)的解讀方式研究西方馬克思主義著名哲學(xué)家阿爾都塞哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。研究對象主要集中于阿爾都塞的三個經(jīng)典文本：《保衛(wèi)馬克思》，《讀〈資本論〉》和《論再生產(chǎn)》。作者著力揭示了阿爾都塞研究中長期被遮蔽的隱性方法論構(gòu)架，這種探索主要體現(xiàn)為作為認(rèn)識論史研究語境中深層理論構(gòu)架的問題式與癥候閱讀法。在此，作者首次

居伊·德波，是當(dāng)代馬克思主義研究中許多學(xué)者揮之不去的思想他者。德波的美學(xué)政治實踐、情境主義國際與1968年左翼運動、景觀社會批判、綜合景觀理論等，都成為了這批在1968年左翼運動中成長起來的學(xué)者不斷回溯的主題。然而，在我們過往關(guān)于德波的景觀社會理論的過于聚焦化的研究中，而對其景觀社會理論也由于缺少思想史譜

公元前4世紀(jì)，也即雅思貝爾斯所說的人類文明軸心時代，東西方文明的中心地區(qū)同時出現(xiàn)了集學(xué)術(shù)、教育功能為一體的機(jī)構(gòu)，分別是中國戰(zhàn)國時期齊國的稷下學(xué)宮，以及希臘的柏拉圖學(xué)園。 柏拉圖學(xué)園堪稱世界文明早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，成為那個時代負(fù)盛名的學(xué)術(shù)與思想文化中心。稷下學(xué)宮則是中國文化早的國辦大學(xué)堂，也被郭沫若先生稱為中國

一直以來，路德維希·維特根斯坦都被人們想象成現(xiàn)代的蘇格拉底、精通高深邏輯學(xué)的大師、極富魅力的現(xiàn)代主義代表人物。在《維特根斯坦》這本書中，我們遇見的是一個奇怪的人：這是一位嚴(yán)格的邏輯學(xué)家，卻認(rèn)為詩歌優(yōu)于哲學(xué)；他繼承了一大筆財產(chǎn)，卻又全部捐出；他自愿參加一戰(zhàn)、在前線陣地直面死亡；他是一位出色的教師，卻建議學(xué)生

本書包括五篇論文，即哲學(xué)史散論、觀念論和實在論簡史、論大學(xué)的哲學(xué)論、論哲學(xué)及其方法、論哲學(xué)和自然科學(xué)，選自《附錄和補(bǔ)遺》，基本涵蓋了叔本華關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的論述。

本書詳盡地論述了貫穿維特根斯坦哲學(xué)生涯的各個關(guān)鍵概念：意義與用法、游戲語言、家族相似、平常/日常語言、遵從規(guī)則、思維與理解、心理主義、摩爾悖論、面向感知、哲學(xué)治療、語法研究、表達(dá)與宣示，等等。學(xué)界通常認(rèn)為，維特根斯坦著名的兩本著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》之間具有某種斷裂性，這種斷裂揭示了他本人哲學(xué)取向和進(jìn)路的根本轉(zhuǎn)

本書是對德勒茲的哲學(xué)名著《差異與重復(fù)》的導(dǎo)讀。本書緊跟《差異與重復(fù)》原著文本，詳細(xì)闡釋了其每一章節(jié)的核心主旨。為了限度地展現(xiàn)德勒茲本人的論證思路，為了讓讀者更深入地理解他的哲學(xué)探詢，作者不僅大量引述了原著文段，而且還列舉了德勒茲對其他哲學(xué)家的征引，在哲學(xué)史層面上剖析了他的思想歷程。除此之外，在本書結(jié)尾處，作者還為讀者攥

本書熔羅素的數(shù)理邏輯與哲學(xué)理論為一爐、將羅素的邏輯與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，全面系統(tǒng)地闡述羅素在20世紀(jì)的邏輯學(xué)和哲學(xué)發(fā)展中的地位和作用。羅素是數(shù)理邏輯的奠基人，是以往數(shù)理邏輯發(fā)展的集大成者，在數(shù)理邏輯史上起了承先啟后的里程碑式的作用。羅素提出了邏輯與數(shù)學(xué)等同的邏輯主義論題，并且進(jìn)行了從邏輯演算推出數(shù)學(xué)的科學(xué)實踐，為厘清邏輯

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

本書采用海德格爾的生存論分析方法，具體分析和論證了康德哲學(xué)中情感與理性的地位，美感（第三批判）、崇高感（批判）和道德感（第二批判）的特征及其哲學(xué)根基由此終引向康德的宗教哲學(xué)情感分析。本書以趣味（美、崇高）判斷之必然性的哲學(xué)根基為核心思考內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，探索了康德從美學(xué)到宗教的過渡環(huán)節(jié)和背后的困境如何使用情感實在性解決