本書對虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的審美特行研究，試圖為更好地認(rèn)識與理解這門藝術(shù)提供視角與路徑，從虛擬現(xiàn)實(shí)的媒介數(shù)字本體性出發(fā)，闡釋了其非物質(zhì)性審美特征；從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的構(gòu)想性，沉浸性，交互性三大特征入手，歸納了虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)超真實(shí)性審美，沉浸性審美，非線性審美的特征。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為術(shù)創(chuàng)作媒介，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的載體，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗�與存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。道（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，去創(chuàng)造和非實(shí)體中的消極性使得存在變空。 對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷

在《風(fēng)景的意義》中，美國當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家約翰·薩利斯（JohnSallis）延續(xù)了其以往著作中關(guān)于自然的元素性和大地性的思考，圍繞著風(fēng)景的密度和悲劇性，以及風(fēng)景與自然的共振等問題，提出了自己對風(fēng)景的意義的獨(dú)特理解。 薩利斯教授有著深厚的西方古典哲學(xué)背景，他從現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)視角出發(fā)，游走于哲學(xué)與藝

藝術(shù)哲學(xué)（漢譯名著本20）

當(dāng)前的信息設(shè)計強(qiáng)調(diào)數(shù)字信息跨平臺的應(yīng)用，通過多感官的信息表達(dá)滿足用戶多維度的復(fù)雜需求�；�于此，本書將學(xué)習(xí)內(nèi)容清晰地劃分為5個階段：第一階段是內(nèi)容導(dǎo)讀，介紹信息設(shè)計的相關(guān)概念、歷史發(fā)展及新媒體時代下的信息傳遞；第二階段是建立思維，聚焦大數(shù)據(jù)概念、數(shù)據(jù)IP理念、信息架構(gòu)模型的構(gòu)建；第三階段是策略實(shí)踐，分析信息設(shè)計的表達(dá)方法

本書介紹了一種簡單易行的創(chuàng)意測試方式金點(diǎn)子測試，即包含提出假設(shè)、識別風(fēng)險、創(chuàng)建問題、尋找受訪者、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)、實(shí)施訪談、分析和判斷在內(nèi)的7步創(chuàng)意測試法。對于有想法的人來說，該測試可以幫助他們檢驗(yàn)是否真的找到了有趣的東西；對于那些滿懷激情向前邁進(jìn)的創(chuàng)新者來說，該測試可以幫助他們在大舉投資之前，花時間專注于評估他們未來可以創(chuàng)

視覺文化存在三種不同的歷史形態(tài)，從視覺特性看，可以分成模仿的視覺文化、復(fù)制的視覺文化和虛擬的視覺文化。此書針對當(dāng)今讀圖時代出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題——“影像熱”現(xiàn)象，尤其是當(dāng)中作為主要表征之一的“小說影像化”現(xiàn)象，以視覺文化歷史發(fā)展的三個不同時期（傳統(tǒng)視覺文化、近代視覺文化和當(dāng)代視覺文化）的模仿、復(fù)制與虛擬的文化特征為考察中心，

本書是由VES（VisualEffectsSociety，美國視覺效果協(xié)會）組織56位成員編寫的視覺效果指導(dǎo)手冊。第1版自2010年出版以來就廣受贊譽(yù)。本書包括行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)和工作流程，可供廣大視覺行業(yè)專業(yè)人士用于研究不斷發(fā)展的、快節(jié)奏的視覺效果世界。 VES組織原作者更新了本書相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的知識，例如VR/AR電影制作

《構(gòu)成基礎(chǔ)》是一本系統(tǒng)介紹工藝美術(shù)入門的基礎(chǔ)教程。本書通過不同的范例，系統(tǒng)地介紹了構(gòu)成基礎(chǔ)的基本技法和要領(lǐng)。本書注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，重在提高讀者的實(shí)際應(yīng)用能力、美術(shù)造型能力，提高讀者的觀察能力和表現(xiàn)能力。通過學(xué)習(xí)本書，可以掌握繪畫的要點(diǎn)，短期內(nèi)可以提高寫生能力和繪畫水平，為廣大讀者學(xué)習(xí)美術(shù)打下良好基礎(chǔ)。

我國有源遠(yuǎn)流長的怪誕藝術(shù)發(fā)展史，產(chǎn)生了許多怪誕藝術(shù)杰作，面對怪誕藝術(shù)的繁榮，卻鮮有對應(yīng)的美學(xué)解讀。理論滯后的原因，一是我國自古以來沒有怪誕理論研究，雖然上世紀(jì)中葉開始從西方引進(jìn)怪誕理論，可至今沒有發(fā)展出與怪誕藝術(shù)相匹配的批評方法。二是我國當(dāng)下的怪誕美學(xué)研究，將怪誕與惡與怪劃等號的泛化理論一直占主導(dǎo)地位，“怪誕”的情感詞