文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想居于中世紀(jì)傳統(tǒng)與近代的交界處，問(wèn)題的萌芽繁雜多樣，而解決方案又各不相同。種種思想是否有一種完整的統(tǒng)一性，是否包含了文藝復(fù)興時(shí)期的基本特征，這是恩斯特卡西爾這部思想史經(jīng)典著作的主題�？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)探討庫(kù)薩、達(dá)芬奇、蓬波納齊、布魯諾等人的思想與行動(dòng)，總結(jié)自由與必然、主體與客體等論題，展示了文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

為何快樂(lè)如此短暫？你是否常在刷幾個(gè)小時(shí)的抖音后依舊感到空虛焦慮？快樂(lè)如此短暫是因?yàn)槿藗兊目鞓?lè)水平是有設(shè)定值的。無(wú)論是像斷肢這樣的不幸，還是像中彩票這樣的驚喜，都不會(huì)對(duì)一年后的快樂(lè)產(chǎn)生任何影響！那該如何維持長(zhǎng)久的快樂(lè)？快樂(lè)主義哲學(xué)的源頭——影響后世兩千年的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯給出了答案：真正帶來(lái)快樂(lè)的是沉靜思考，而不是無(wú)

適讀人群：文化批評(píng)、鮑德里亞的愛(ài)好者和研究者★一場(chǎng)逼近臨界時(shí)刻的深度訪談：當(dāng)代資本主義意味著什么？解放難道不能帶來(lái)自由嗎？如何在我們的世界里毫無(wú)妥協(xié)地生存？★讓·鮑德里亞論當(dāng)代資本主義、西方的衰落、解放價(jià)值觀的殘酷性、美國(guó)與歐洲社會(huì)、攝影與真實(shí)、藝術(shù)的終結(jié)……★臨界不是終結(jié)的那一刻，而是即將結(jié)束的那一刻，

赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，但也蕪雜含混，長(zhǎng)久以來(lái)未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來(lái)，赫爾德對(duì)歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)他與啟蒙主義的關(guān)系開(kāi)始淡化，甚至被人視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書(shū)匯集了

他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時(shí)代的叛逆者，單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)和知識(shí)精英；他是憂郁的尋夢(mèng)者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國(guó)家驅(qū)逐以致流離失所、無(wú)家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛(ài)國(guó)之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓-雅克??盧梭。盧梭于1712年

哲學(xué)史敘述的是思維結(jié)果中的那些最終和*尖端的部分，它們?cè)谶壿嬌戏忾]的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作過(guò)程的思想潮流相距甚遠(yuǎn)。鑒于這種情況，應(yīng)該嘗試倡導(dǎo)另一種理解，更直接地面向精神活動(dòng)，而不是塑造的構(gòu)成物，更多地關(guān)注精神的創(chuàng)制過(guò)程，而不是最終的構(gòu)成物。作者力求將哲學(xué)史的敘述復(fù)雜化，以更有縱深的視野呈現(xiàn)思想活動(dòng)的長(zhǎng)流，給人們提供解決問(wèn)題的方法和

《思辯與啟示》首次刊登在《現(xiàn)代札記》（巴黎俄文版，1927和1928年，第33期和第34期）上，后收入舍斯托夫文集《思辯與啟示》，巴黎，1964年。選譯自《舍斯托夫文集》，一卷本，1995年俄文版，319-385頁(yè)。舍斯托夫認(rèn)為人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。在這個(gè)生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來(lái)填平深淵，

世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)：解析弗里德里�！つ岵伞墩摰赖碌淖V系》

本書(shū)在國(guó)際學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)可靠的資料和實(shí)證性研究，對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系作了進(jìn)一步的系統(tǒng)探究和闡述；同時(shí)，將馬克思哲學(xué)及其與青年黑格爾派哲學(xué)的關(guān)系置于西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中考察，提出了哲學(xué)史中存在和貫穿“主體主義”與“客體主義”兩大對(duì)立傳統(tǒng)的見(jiàn)解，從而將馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的這兩

《哲學(xué)問(wèn)題》是由英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1912年。書(shū)的大部分內(nèi)容包括對(duì)笛卡爾、貝克萊、休謨、康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡(jiǎn)要概括。羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)代表了羅素早期的基本論點(diǎn)：新實(shí)在主義，也就是馬赫主義重新武裝了、補(bǔ)充了的柏拉圖式的”客觀”唯心主義。它分為十五個(gè)章節(jié)，概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：“