《一天一堂心理分析課第2版》共分為15章，通過(guò)上、下兩篇的闡釋讓讀者了解“心理分析”的作用并教會(huì)讀者在現(xiàn)實(shí)生活中該如何應(yīng)用這些心理分析技巧。書(shū)中通過(guò)諸多饒有趣味的案例和貼近生活的情景介紹的心理分析方法，讓讀者能夠認(rèn)識(shí)自己、讀懂他人，更好地面對(duì)工作和生活。

作為父母常常有這樣的困惑：自己的孩子自己卻不了解，不知該如何教育，常常發(fā)生摩擦，甚至和自己像仇人般的敵視，這些問(wèn)題讓父母感到頭疼。有沒(méi)有一種簡(jiǎn)單的工具和理論，能讓父母很快地了解孩子的性格？有沒(méi)有一種相對(duì)針對(duì)性的，而不是放之四海皆準(zhǔn)的方法，來(lái)教育自己的孩子，同時(shí)可以審視父母自己身上的問(wèn)題？《兒童性格色彩心理學(xué)》這本書(shū)就為

本書(shū)共20章，分為上篇和下篇，上篇主要是大學(xué)生安全教育，共包括十章，下篇主要為大學(xué)生心理健康教育，分為十章。本書(shū)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，從大學(xué)校園生活中多發(fā)、常見(jiàn)的安全隱患入手，針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，以簡(jiǎn)明的行為規(guī)范和避險(xiǎn)方法為主線，講述各種安全知識(shí)以及自我保護(hù)措施。本書(shū)以基本知識(shí)闡述為主，結(jié)合大量的案例，緊扣大學(xué)生生活、學(xué)

本書(shū)所含的中國(guó)哲學(xué)基本原理部分由探討中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核入手，依本體論、認(rèn)識(shí)論和道德價(jià)值論三個(gè)部分用三句話概括中國(guó)哲學(xué)，并略作展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上專門(mén)探討了中國(guó)哲學(xué)中的德性和倫常的問(wèn)題，探討中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。在這個(gè)部分基本囊括了中國(guó)哲學(xué)的人格特質(zhì)、修心和修身方法、天道的領(lǐng)悟、人世的建設(shè)四個(gè)方面的關(guān)鍵內(nèi)容。

本書(shū)首先對(duì)高職生的心理特點(diǎn)及其相應(yīng)的積極心理健康教育對(duì)策進(jìn)行研究，具體包括高職生的自我同一性與疏離感、自尊與自我妨礙、學(xué)習(xí)心理、情緒心理、意志品質(zhì)、人際關(guān)系、社會(huì)支持、生活希望感和生活滿意度等內(nèi)容。其次，基于高職生的心理特點(diǎn)，對(duì)高職院校如何以積極心理健康教育取代傳統(tǒng)的病例診斷式消極心理健康教育進(jìn)行系統(tǒng)研究，具體包括高職

《心理與教育研究中的數(shù)據(jù)分析：SPSS應(yīng)用教程》是在編者多年教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成。全書(shū)共10章內(nèi)容，分別是：概述，數(shù)據(jù)文件的建立、編輯與整理，描述統(tǒng)計(jì)，假設(shè)檢驗(yàn)原理與單樣本t檢驗(yàn)，相關(guān)分析，雙樣本t檢驗(yàn)，單因素和多因素方差分析，重復(fù)測(cè)量方差分析與混合設(shè)計(jì)，線性回歸，非參數(shù)檢驗(yàn)。全書(shū)以統(tǒng)計(jì)方法理論為主線索，以SPSS1

本書(shū)則是從哲學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)概念分析的方法，從思維方式的層面去處理為什么“言不盡意”的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上揭示詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。

本書(shū)分成兩部分：上篇是帕奧禪師對(duì)佛教經(jīng)典《大念處經(jīng)》的講解，作者引經(jīng)據(jù)典、遵循注疏和剖析實(shí)修要點(diǎn)；下篇是問(wèn)題回答部分。

《老子章句淺釋》，臺(tái)灣劉瑞符先生著。中國(guó)文化的源頭之一是道家，道家的代表作即為《老子》，故歷代注釋、解讀、研究《老子》之作，不絕如縷。盡管如此，本書(shū)亦有其獨(dú)到之處。它把《老子》的內(nèi)容概括為兩大項(xiàng)：一為講自然之道者，一為講人為何法此自然之道。作者據(jù)此體例，加以撰述，對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)自然之道及其可以其為法之義，當(dāng)能有所助益。作

本書(shū)主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對(duì)生產(chǎn)力一元決定論的辯護(hù)：一個(gè)批判的考察、有機(jī)生產(chǎn)方式的變遷及其動(dòng)力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化馬克思主義的競(jìng)爭(zhēng)理論：一個(gè)方法論的探討、資本占有剩余價(jià)值在什么意義上是符合（或不符合）正義的試論馬

錦州北普陀寺坐落在錦州城北10里關(guān)外第一佛山北普陀山上，傳說(shuō)它是觀音菩薩在中國(guó)北方的顯化道場(chǎng)。錦州北普陀寺始建于唐代，歷史悠久，聲名遠(yuǎn)播。歷代高僧大德、文人雅士留下眾多的楹聯(lián)、詩(shī)文，是古寺千年滄桑的見(jiàn)證，為這千年古剎增添了濃厚的文化底蘊(yùn)。本書(shū)從建筑、佛寶、高僧、逸事等多個(gè)角度，講述了錦州北普陀寺的歷史變遷，介紹了重建后

在西方哲學(xué)視域中，中國(guó)哲學(xué)的合法性何在？這是中國(guó)哲學(xué)界討論了多年的重要問(wèn)題，也是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究關(guān)心的問(wèn)題。本書(shū)從荀子、《周易》、墨子和列維納斯四個(gè)主題入手，展示國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究為中國(guó)哲學(xué)立法所做的艱辛努力。如何借用本質(zhì)主義和心靈哲學(xué)來(lái)詮釋荀子，如何借用西方哲學(xué)的思想資源如海德格爾等西方形而上學(xué)思想來(lái)詮釋《周易》哲學(xué)，

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書(shū)是按東西方順序分章的，各國(guó)按頭字筆畫(huà)排列先后。這樣編章，按國(guó)家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國(guó)倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國(guó)倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)

本書(shū)系洪漢鼎先生以答學(xué)生問(wèn)的形式而寫(xiě)的學(xué)術(shù)自述性文字，全書(shū)共分為三個(gè)部分。第一部分是作者個(gè)人從年少時(shí)代至今的種種經(jīng)歷，包括無(wú)錫輔仁中學(xué)、北京大學(xué)求學(xué)、反右斗爭(zhēng)中誤劃為右派、“文化大革命”中發(fā)配至大西北、改革開(kāi)放后重回北京、德國(guó)進(jìn)修深造、臺(tái)灣十余年講學(xué)等，整個(gè)經(jīng)歷充滿悲歡離合，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者

本書(shū)收入作者在“文化大革命”之前所寫(xiě)的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書(shū)以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書(shū)中通過(guò)對(duì)魏晉玄學(xué)范疇的研究來(lái)尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方

本書(shū)是作者在中國(guó)哲學(xué)研究方面論文的匯編。書(shū)中勾勒了作者研究哲學(xué)的歷程，分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系等核心問(wèn)題，提出五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化是在保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三種力量所形成的張力制約下前行，從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新角度指明了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向，并提出了“創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)”的理論構(gòu)想，最后還緬懷了中國(guó)

本書(shū)是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書(shū)中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問(wèn)題，闡述了作者長(zhǎng)期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在**性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問(wèn)題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問(wèn)題。

本書(shū)通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書(shū)中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開(kāi)這兩家，它從一開(kāi)始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。