在今天的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和中國高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)管理的重要性已無須多言。如果說風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)意味著一個(gè)時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，那么人類如何與風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)共生，就是這個(gè)我們時(shí)代較為重要、緊迫的研究主題。本書由南京大學(xué)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與公共危機(jī)管理研究中心主辦，致力于風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)的跨學(xué)科研究。

每天你為什么有如此多的煩惱和委屈？為什么你想要拒絕卻做了點(diǎn)頭的動(dòng)作？尤其是當(dāng)自己無法兌現(xiàn)或自己的利益受到傷害時(shí)，難道還需要硬著頭皮答應(yīng)對方的請求嗎？不好意思拒絕他人，導(dǎo)致自己麻煩不斷。《這些年，我們犯的都是不懂拒絕的錯(cuò)》以生動(dòng)的案例以及細(xì)致的闡述，為你解析不好意思拒絕背后的心理以及怎樣克服這一心理缺陷，從而讓你真正認(rèn)識(shí)

本書從人類學(xué)的視野深入研究了日本歷史上的婚姻、族譜、王位繼承、財(cái)產(chǎn)相續(xù)、養(yǎng)子制度等。對照中國傳統(tǒng)社會(huì)，作者指出，日本社會(huì)不存在中國宗法制度這樣的儒家文化載體。同為東亞文化圈的中日兩國在應(yīng)對西方近代化時(shí)出現(xiàn)不同的應(yīng)對結(jié)果，對此學(xué)界眾說紛紜，作者在論證家族血緣結(jié)構(gòu)的差異中，解析東西方異文化沖突的原因與融合的條件，并嘗試以此

本書從人類學(xué)的視野深入研究了日本歷史上的婚姻、族譜、王位繼承、財(cái)產(chǎn)相續(xù)、養(yǎng)子制度等。對照中國傳統(tǒng)社會(huì)，作者指出，日本社會(huì)不存在中國宗法制度這樣的儒家文化載體。同為東亞文化圈的中日兩國在應(yīng)對西方近代化時(shí)出現(xiàn)不同的應(yīng)對結(jié)果，對此學(xué)界眾說紛紜，作者在論證家族血緣結(jié)構(gòu)的差異中，解析東西方異文化沖突的原因與融合的條件，并嘗試以此

每天你為什么有如此多的煩惱和委屈？為什么你想要拒絕卻做了點(diǎn)頭的動(dòng)作？尤其是當(dāng)自己無法兌現(xiàn)或自己的利益受到傷害時(shí)，難道還需要硬著頭皮答應(yīng)對方的請求嗎？不好意思拒絕他人，導(dǎo)致自己麻煩不斷。《這些年，我們犯的都是不懂拒絕的錯(cuò)》以生動(dòng)的案例以及細(xì)致的闡述，為你解析不好意思拒絕背后的心理以及怎樣克服這一心理缺陷，從而讓你真正認(rèn)識(shí)

該書敘述書香門第子弟譚紹聞(字念修）墮落敗家，又在忠仆王中的幫助下浪子回頭重振家業(yè)的故事。對封建社會(huì)的吏治、教育和當(dāng)時(shí)市井社會(huì)的世態(tài)人情、風(fēng)習(xí)流俗有廣泛生動(dòng)的描寫。

作為英國著名社會(huì)學(xué)家以及結(jié)構(gòu)化理論的創(chuàng)始人，安東尼?吉登斯的社會(huì)理論所提供的分析視角富含動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)化過程分析，使原來通行于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)功能論視角得到了補(bǔ)充和完善，在一定意義上具有顛覆性作用。吉登斯將此動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)化過程分析運(yùn)用于近現(xiàn)代以來世界范圍內(nèi)的社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程，并關(guān)注晚期現(xiàn)代性之下人們的日常生活以及歷史變遷。從對

《家庭與性別評(píng)論》是中國社科院社會(huì)學(xué)所的集刊之一，展示了海內(nèi)外圍繞家庭與性別領(lǐng)域相關(guān)專題的多樣化視角和全新成果。本輯主要收錄老一輩社會(huì)學(xué)家從社會(huì)問題、家庭生計(jì)、社會(huì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)史、法學(xué)等視角開展的家庭社會(huì)學(xué)研究，其中既有社會(huì)政治家如康有為等對家庭社會(huì)問題的思考，又有老一輩社會(huì)學(xué)家孫本文、費(fèi)孝通、梁耀華、李景漢等早期的

本教材為中等職業(yè)教育數(shù)字化創(chuàng)新教材之一。教材內(nèi)容總體分為兩大部分，即人際溝通的理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用。全書共7章，分別為緒論、語言溝通、非語言溝通、溝通技巧，人際溝通在日常生活中的應(yīng)用、人際溝通在護(hù)理工作中的應(yīng)用及人際溝通在醫(yī)療工作中的應(yīng)用。本書本著以學(xué)生為中心的編寫理念，主要介紹了人際溝通的基本常識(shí)和人際溝通的技巧，特別

本書分為兩部分，前面4章主要是回溯學(xué)派的歷史演變，而后面4章致力于澄清學(xué)派對社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論貢獻(xiàn)。作者希望通過本研究能夠向感興趣的讀者提供一個(gè)全景式、整體性、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的芝加哥學(xué)派圖景，讓人們不僅對芝加哥學(xué)派的誕生、發(fā)展與演變的“歷史”有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，而且讓人們還能夠深刻理解芝加哥學(xué)派在理論上為后人留下的遺產(chǎn)。

在今天的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和中國高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)管理的重要性已無須多言。如果說風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)意味著一個(gè)時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，那么人類如何與風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)共生，就是這個(gè)我們時(shí)代很為重要、緊迫的研究主題。本書由南京大學(xué)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與公共危機(jī)管理研究中心主辦，致力于風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)的跨學(xué)科研究。

本書基于對家族組織、草根廟會(huì)組織、妙峰山香會(huì)、北大天津校友會(huì)及南都公益基金會(huì)等不同社會(huì)組織的觀察分析，指出社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成并發(fā)揮著不可替代的作用，但這并意味著國家和市場領(lǐng)域的弱化，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域以各自的主導(dǎo)原則相對自主而又互為依托和支撐�；�于這一發(fā)現(xiàn)，作者提出了公民互信與社會(huì)組織合法性和應(yīng)責(zé)力的關(guān)系問題，對于我們

本書基于對家族組織、草根廟會(huì)組織、妙峰山香會(huì)、北大天津校友會(huì)及南都公益基金會(huì)等不同社會(huì)組織的觀察分析，指出社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成并發(fā)揮著不可替代的作用，但這并意味著國家和市場領(lǐng)域的弱化，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域以各自的主導(dǎo)原則相對自主而又互為依托和支撐。基于這一發(fā)現(xiàn)，作者提出了公民互信與社會(huì)組織合法性和應(yīng)責(zé)力的關(guān)系問題，對于我們

《社會(huì)工作案例選編》主要收錄每年杭州師范大學(xué)師生在教學(xué)過程中開展的各類案例，相關(guān)案例均由社會(huì)工作專業(yè)的老師指導(dǎo)學(xué)生完成，并由指導(dǎo)老師分別進(jìn)行了精煉的專業(yè)評(píng)析。本書是一輯，共分為四部分，是師生們在社會(huì)工作理論的指導(dǎo)下，通過其特有的方法進(jìn)行助人自助的案例精選，寓理論于實(shí)務(wù)之中，能給從事、研究、學(xué)習(xí)社會(huì)工作的師生及相關(guān)工作者

本書是對近年來我國關(guān)于文化心理與測量議題的一次檢閱、展示與總結(jié)。所收論文涉及的領(lǐng)域較廣，從道家人格的測量，到中國人心理障礙的文化意義闡釋；從中國人思維方式與特點(diǎn)的剖析，到中國社會(huì)腐敗現(xiàn)象的研究；從中國人集體主義特點(diǎn)的評(píng)估，到中國人階層意識(shí)的解剖；從對中國文化心理的測量與解析，到關(guān)于對中國文化心理測量的理論與方法的宏論，

《人際關(guān)系心理學(xué)》闡述人際關(guān)系心理學(xué)的基本概念、基本原理和基本理論；理論聯(lián)系實(shí)際，論述促進(jìn)人際關(guān)系建立和發(fā)展的方法和技巧；同時(shí)由于人際關(guān)系心理與行為具有文化依存性與差異性，也結(jié)合中國人的人際關(guān)系實(shí)際論述中國的人際關(guān)系的一般特點(diǎn)、交往行為與技巧。 《人際關(guān)系心理學(xué)》適合高等師范院校心理學(xué)、教育學(xué)專業(yè)的本科生使用，也可供

本書介紹了社會(huì)系統(tǒng)中演化博弈建模與仿真方法及其在實(shí)際問題中的應(yīng)用。首先對社會(huì)系統(tǒng)建模與仿真方法進(jìn)行了介紹，然后對演化博弈建模與仿真理論方法等進(jìn)行了總結(jié)，最后分單同質(zhì)群體、單異質(zhì)群體、雙同質(zhì)群體以及雙異質(zhì)群體四種情況，系統(tǒng)的討論了社會(huì)系統(tǒng)演化博弈建模與仿真方法，并分別結(jié)合實(shí)際問題進(jìn)行了應(yīng)用。

本書采用了一個(gè)非常獨(dú)特的視角，即用中國文化中“氣”這個(gè)概念來透視當(dāng)前的鄉(xiāng)村抗?fàn)幷�治，企圖以此來克服在抗?fàn)幷�治研究中理性與情感、權(quán)利與道義之間的對立，克服在中國農(nóng)村研究中存在的移植派與鄉(xiāng)土派的對立，深入推進(jìn)抗?fàn)幷�治理論和鄉(xiāng)村社會(huì)的研究。

本書是有關(guān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理的文章合集，體現(xiàn)了作者對于社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的新問題與新現(xiàn)象的關(guān)注與思考，內(nèi)容包括社會(huì)與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)工作、農(nóng)村發(fā)展、勞工與企業(yè)人力資源管理、宗祠與宗教文化等。書中許多文章是從社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行的細(xì)節(jié)入手，特別關(guān)注社會(huì)組織的文化建設(shè)，揭示其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)功能；還有多篇文章是專為非學(xué)術(shù)報(bào)刊所撰

社會(huì)工作是倫理、知識(shí)與技術(shù)三者的結(jié)合。其中，倫理是社會(huì)工作發(fā)展的基礎(chǔ)與靈魄。本書將社會(huì)工作倫理的發(fā)展放在社會(huì)工作發(fā)展、倫理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)中，詳細(xì)梳理了社會(huì)工作倫理的發(fā)展歷程，深入探討了社會(huì)工作倫理發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，并在比較分析各國及地區(qū)的倫理守則后，結(jié)合本土案例，對社會(huì)工作倫理的主要議題、倫理困境、