本書是對馬克斯?韋伯伊斯蘭理論的哲學(xué)解讀，具體內(nèi)容包括：韋伯的一般宗教理論、韋伯伊斯蘭教理論及研究概況、卡里斯瑪理念與伊斯蘭教的起源、專業(yè)主義與伊斯蘭教信仰體系的建立、伊斯蘭教與社會秩序的鞏固、伊斯蘭教倫理與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、伊斯蘭教及其現(xiàn)代化等。
哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。
本書所要呈現(xiàn)的，是從20世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初的50年內(nèi)法國思想的演變歷程，包括它的思考主題、思維模式、論戰(zhàn)過程、重構(gòu)以及由此導(dǎo)出的各種帶啟發(fā)性的重要思想觀點(diǎn)的形成及其實(shí)際效果。
休謨提出的事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問題，是價(jià)值論、倫理學(xué)領(lǐng)域的一個基本的、但尚未解決的問題。一些哲學(xué)家繼承并發(fā)展了休謨的觀點(diǎn)，將它演變?yōu)樗^“休謨法則”：即事實(shí)和價(jià)值分屬兩個完全不同、互不相關(guān)的領(lǐng)域，價(jià)值判斷決不能從事實(shí)判斷推導(dǎo)出來。本書以馬克思主義哲學(xué)“新世界觀”為基礎(chǔ)，從探討事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評價(jià)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，系統(tǒng)研究了
《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。
本書為《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》合集。其中《純粹理性批判》以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。三部著作均增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。
關(guān)于本書 《康德的自由學(xué)說》一書對康德的自由學(xué)說進(jìn)行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學(xué)說絕非如黑格爾以來眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關(guān)注、賤視人的情感、只是純?nèi)焕砟畹谋税杜c虛擬；康德全部批判工作可說是一個成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學(xué)說揭示“自由作為人的存在的道德本
《康德的形而上學(xué)》一書按從自然領(lǐng)域出發(fā)，再進(jìn)至自由領(lǐng)域，*后達(dá)至自然與自由之統(tǒng)一的進(jìn)路進(jìn)行。其結(jié)論是：康德的批判哲學(xué)揭示出一個建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學(xué)。它是道德的、屬于自由概念之領(lǐng)域的。這個道德的形而上學(xué)的樞紐在于人類乃至全宇宙發(fā)展的**根據(jù)——意志自由，及其*高原則——自由之原則。康德揭明
比起20世紀(jì)的諸多哲學(xué)思潮，如存在主義、解構(gòu)主義等，巴什拉的理論在其生前并未即刻風(fēng)生水起。而時光流轉(zhuǎn)，巴什拉本人及其思想越來越為世人關(guān)注，其詩學(xué)想象論更是得到“顛覆柏拉圖貶低‘想象’傳統(tǒng)”的評價(jià)，受到文學(xué)批評界的重視。按庫什納等學(xué)者的觀點(diǎn)，巴什拉實(shí)際上是開創(chuàng)出一種適于文學(xué)研究的新的批評方法。綜合幾年來所閱文獻(xiàn)、資料，本
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《德里達(dá)與歐洲思想經(jīng)典的對話》中作者選擇了歐洲思想史上六個重要階段（古典時期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙時期、19世紀(jì)和20世紀(jì)）的十四位杰出思想家——柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、艾克哈特、但丁、蒙田、盧梭、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、馬克思、尼采、索緒爾和胡塞爾，深入探討德里達(dá)在其著作中對他們的解讀，并結(jié)合學(xué)術(shù)界的評析和
第一卷收《論黑格爾的哲學(xué)》《論黑格爾的精神哲學(xué)》《自我實(shí)現(xiàn)的歷程--黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)解讀》三書，系統(tǒng)論述了黑格爾的精神哲學(xué)。部分篇章不完全是講解黑格爾哲學(xué)史著作，融入了作者個人的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。
本卷收錄《論黑格爾的邏輯學(xué)》一書，該書是“中國系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)的第一部著作，在中國學(xué)界有很大影響”。全書共12章，除了一般性地講黑格爾哲學(xué)外，還闡述了黑格爾邏輯學(xué)的基本思想；按照黑格爾邏輯范疇發(fā)展的順序，介紹和解釋原著的內(nèi)容，同時引證了列寧的許多重要批語并適當(dāng)?shù)刈隽诵┙忉尅８戒浭且粤袑帯墩軐W(xué)筆記》中一句批語為題寫成
第4卷收錄的是（1）《康德的<純粹理性批判>》和（2）關(guān)于哲學(xué)和西方哲學(xué)史方面的論文。前者對康德的經(jīng)典著作《純粹理性批判》全書做了梳理，就其思想理路和脈絡(luò)進(jìn)行了深入的闡釋和解讀。后者共計(jì)44篇論文。
《近代哲學(xué)史》（1833/34）是謝林的代表作之一。作為德國古典哲學(xué)大師，謝林以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學(xué)從笛卡爾直至謝林本人后期哲學(xué)的演進(jìn)過程，其中不但包含著他對自己的早期哲學(xué)的檢討，更包含著他對黑格爾哲學(xué)的詳細(xì)的批判分析。本卷收錄的另外兩篇著作，《為維克多·庫桑先生哲學(xué)著作所作序》（1834）和《哲
《西方哲學(xué)精神探源》：作者通過講述古希臘羅馬哲學(xué)家豐富的思想和觀點(diǎn)，探討西方哲學(xué)精神的起源，揭示西方民族的精神取向，闡明西方民族思維方式的特征，幫助讀者把握西方哲學(xué)的基本精神，養(yǎng)成理論思維的能力，培養(yǎng)高尚的情操，全面提高人文素質(zhì)。
本書在哲學(xué)、文學(xué)、歷史等各學(xué)科綜合的意義上全面研究�？碌摹爱愅邪睢备拍詈退枷耄荚谡f明“異托邦”不僅是指真實(shí)存在的文本和社會空間，它也表征了一種不同的哲學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)思考方式。建構(gòu)本書邏輯的核心是�？玛P(guān)于“異托邦”的兩處功能性定義，全書既要實(shí)現(xiàn)對�？轮髦嘘P(guān)于“異托邦”概念表述的研究；又要實(shí)現(xiàn)我們關(guān)于�？碌摹爱愅邪睢笔窖�
本書對梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來全面地理解。書中對梅洛-龐蒂具身現(xiàn)象問題進(jìn)行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現(xiàn)狀；通過對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對自然化先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)
本書以政治神學(xué)作為解釋路徑，勾勒出一個“政治神學(xué)家”黑格爾的形象，選取了作為黑格爾思想成熟標(biāo)志的《精神現(xiàn)象學(xué)》與作為其政治思想成熟標(biāo)志的《法哲學(xué)原理》作為解讀對象，通過細(xì)膩、深刻、扎實(shí)的文本分析，一方面梳理黑格爾體系的邏輯，另一方面循著黑格爾的邏輯檢驗(yàn)黑格爾對其所繼承的西方文明史中具有重大意義的思想體系的分析與反思，最
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