《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值研究�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

《中國(guó)思想史方法論集/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》所指的中國(guó)思想史方法，主要指與理性認(rèn)識(shí)、思想系統(tǒng)相關(guān)的思維方式或思想方法，有時(shí)也稱認(rèn)識(shí)方法。因?yàn)檫@些方法涉及思想問(wèn)題，需要會(huì)抽象思維、邏輯分析，需要較高理論思維水平，這就必須有相應(yīng)哲學(xué)和哲學(xué)史基礎(chǔ)，研究生很難一蹴而就，快速學(xué)習(xí)掌握。在思想系統(tǒng)中，思想方法是思想的鋼筋鐵骨，是人類

《王陽(yáng)明》是一部介紹王陽(yáng)明心學(xué)思想的普及讀物。全書(shū)從史論結(jié)合的角度辨析、闡述了王陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容、思想發(fā)展、歷史演變，及其對(duì)中國(guó)思想文化領(lǐng)域的重要影響，包括心學(xué)形成的歷史前提、心體的重建、心與物、德性語(yǔ)境中的良知、群己之辨、致良知、知行之辨、心學(xué)中的名言問(wèn)題、心學(xué)與晚明思想、明清之際的心學(xué)、心學(xué)的近代回響等。全書(shū)既有

《莊學(xué)研究》深入挖掘莊學(xué)思想內(nèi)涵，分析莊子思想的整體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)，探究莊學(xué)的源流與特性。本輯是第3期，從不同的視角探討了莊子的處世之道、養(yǎng)生之道及治世之道，辨析了“新子學(xué)”的時(shí)代價(jià)值，闡釋莊學(xué)研究中的重要概念，如“言意之辨”“天機(jī)”“在宥”等，探析莊子思想的現(xiàn)代生機(jī)，并使之與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，闡述其對(duì)當(dāng)今社

本書(shū)從《道德經(jīng)》是一部以“道法自然”為公理性假設(shè)且具有嚴(yán)密邏輯的哲學(xué)著作的視角，對(duì)對(duì)什么是“道”，如何認(rèn)識(shí)“道”的本質(zhì)特征(“無(wú)”)，如何認(rèn)識(shí)并遵從“道”之“無(wú)‘為’”與“無(wú)‘不為’”準(zhǔn)則，如何認(rèn)識(shí)并糾正“不道”等人為行為等問(wèn)題進(jìn)行了分析；闡釋了《道德經(jīng)》的自然宇宙觀、社會(huì)系統(tǒng)思想、認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法論；討論了《道德經(jīng)》的

本書(shū)為學(xué)術(shù)專著，深入探究了“中道論”這一儒家哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征。書(shū)中追溯“中”這一儒家哲學(xué)重要概念的起源和歷史發(fā)展，討論了“中道論”的哲學(xué)內(nèi)涵及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義，分析了其對(duì)中國(guó)人的思維方式和行為方式的影響，以及它與當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化多方面的相關(guān)性。書(shū)中還對(duì)“中道”思維方式與典型的西方傳

本書(shū)堅(jiān)持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)研究，立足建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；堅(jiān)持實(shí)事求是，從嶺南哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，力求對(duì)嶺南哲學(xué)做出實(shí)事求的評(píng)價(jià)，反映嶺南哲學(xué)的面貌；堅(jiān)持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學(xué)特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文

本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本教材以時(shí)間為線索，根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，共包括先秦學(xué)術(shù)概論、秦漢學(xué)術(shù)概論、三國(guó)兩晉學(xué)術(shù)概論、南北朝學(xué)術(shù)概論、隋唐五代學(xué)術(shù)概論、宋代學(xué)術(shù)概論、遼金元學(xué)術(shù)概論、明代學(xué)術(shù)概論、清代學(xué)術(shù)概論與近代學(xué)術(shù)概論十大段。每個(gè)階段根據(jù)又具體分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)理論等章節(jié)進(jìn)行專門闡述，根據(jù)各個(gè)階段學(xué)術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，

《周易》與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是傳統(tǒng)文化研究的重要課題，《易》乃中國(guó)哲學(xué)的大源大本。對(duì)于神秘的《周易》，歷代著述汗牛充棟，讓人云里霧里。本書(shū)不滿足于傳統(tǒng)治《易》的經(jīng)解經(jīng)注的支離繁瑣，以歷史和邏輯的考察，結(jié)合海內(nèi)外學(xué)者的研究成果，首次全面系統(tǒng)地梳理《周易》與中國(guó)哲學(xué)之關(guān)系，考察《周易》與中國(guó)哲學(xué)范疇、思維方式、各學(xué)術(shù)流派的

本書(shū)對(duì)《晏子春秋》的內(nèi)容進(jìn)行了注釋和翻譯，記述了晏嬰生平事跡及各種傳說(shuō)、傳聞，記錄了晏子勸諫君主不要貪圖享樂(lè)，要愛(ài)民為民，反映了晏子的政治主張，再現(xiàn)了晏子機(jī)智賢明的形象。

馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛自20世紀(jì)70年代出土以來(lái)，一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，其中包含非常重要的《周易》類文獻(xiàn)。除了可與傳世文獻(xiàn)對(duì)勘的《易經(jīng)》及《系辭》外，尚有久已亡逸的《衷》篇等重要的戰(zhàn)國(guó)作品。《帛書(shū)<衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全面吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的�？焙陀�(xùn)釋，提出諸多新見(jiàn)解，材料

中國(guó)好書(shū)《國(guó)粹》作者的重磅新書(shū)，與《國(guó)粹》同屬王充閭?cè)宋娜�部曲。文脈，就是文明演化的歷史血脈，隨著人類一代一代的繁衍而被延續(xù)保護(hù)下來(lái)，成為全人類的共同財(cái)富。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的熏陶浸潤(rùn)，逐漸成為一種民族精神、民族靈魂。文脈是一個(gè)民族的魂脈，從根本上說(shuō)，更是一個(gè)民族的命脈。本書(shū)是一部形象化的中國(guó)人的千年心靈史，也是一部中國(guó)人的人文

《儒學(xué)評(píng)論》為集刊，由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院主編。本期是第13輯，包括“儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體”、“儒學(xué)與中國(guó)文化精神”、“儒家倫理與教化”、“東亞儒學(xué)研究”和“宋明理學(xué)研究”五個(gè)欄目，所刊文章主要來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)主辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇”的會(huì)議論文。

作為現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，牟宗三著力凸顯“現(xiàn)代性在中國(guó)”的民族文化特質(zhì)，并與西方現(xiàn)代性展開(kāi)“吸收”與“批判”的雙向互動(dòng)。本書(shū)將牟宗三哲學(xué)置于“古今”“中西”的交會(huì)點(diǎn)上，探析他立足儒家思想建構(gòu)“中國(guó)現(xiàn)代性”的哲學(xué)思考，揭示其積極貢獻(xiàn)與內(nèi)在問(wèn)題。以牟宗三這一個(gè)案審視現(xiàn)代新儒家應(yīng)對(duì)全球化及現(xiàn)代化的理論思考，其意義在于一方面

《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果。本項(xiàng)研究成果，集中討論了儒家思想中心學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)建構(gòu)。本書(shū)延續(xù)了當(dāng)代新儒家的方法，借鑒了西方二十世紀(jì)新的哲學(xué)發(fā)展，以前期海德格的基礎(chǔ)存在論為基本哲學(xué)理論，重新詮釋了儒家思想，特別是心學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)。本書(shū)的主體部分已對(duì)于牟宗三哲學(xué)的分析為核心，認(rèn)為

《陶淵明哲學(xué)思想研究》系全國(guó)社科工作辦安排我社出版的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果之一。本書(shū)是深入系統(tǒng)研究陶淵明哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。本書(shū)以中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)為背景，以陶淵明詩(shī)文的內(nèi)在意義的揭示為脈絡(luò)，以世界觀、本體論、方法論、價(jià)值觀、德性論、涵養(yǎng)論、境界論等論域展示出明晰的陶淵明哲學(xué)思想體系，并進(jìn)一步探討了陶淵明哲學(xué)思想的淵源

《師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適——宋元兩浙朱子學(xué)研究》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果。申報(bào)成果名為《宋元兩浙朱子學(xué)研究》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室建議改為《宋元后朱熹時(shí)代朱子學(xué)研究》，作者參考該建議，修改了書(shū)名，并按規(guī)劃辦要求對(duì)正文進(jìn)行了修改。本書(shū)圍繞師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適，考察了朱熹學(xué)說(shuō)的主要概念內(nèi)涵與其與兩浙及鄰省之學(xué)的淵源關(guān)系，

本書(shū)是蔣維喬在光華大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)的講義編成�！吨袊�(guó)近三百年哲學(xué)史》中所涉上及顧炎武，下及王國(guó)維，歷述清初以至民國(guó)初年近三百年哲學(xué)思想之變遷，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時(shí)期和吸收外來(lái)思想時(shí)期，并于每一時(shí)期之中又詳列各派和各家的學(xué)說(shuō)著述以作比較。

本書(shū)輯錄了梁?jiǎn)⒊�在南開(kāi)大學(xué)和清華大學(xué)講授中國(guó)學(xué)術(shù)而編寫的講義而后出版的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。