《北京味兒》收錄了近現(xiàn)代著名學(xué)者瞿宣穎先生談北京掌故的六十余篇文章，涉及北京的衣食住行、名勝古跡、年節(jié)習(xí)俗、社會(huì)狀況等方方面面，文章語(yǔ)言雅俗共賞，頗富意趣。瞿氏出身舊家大族，久居北京，深諳朝章典故、京華舊事，故文中所述掌故多有所本，具有高度的可信性與知識(shí)性。本書(shū)所收文章曾于上世紀(jì)30至60年代分別發(fā)表于京、滬、港三地多家報(bào)刊，時(shí)人視為珍聞，但因去今已久，往往不為當(dāng)代讀者所知，以至瞿氏本人也逐漸被大眾讀者遺忘，此誠(chéng)可惜之事。我社本次將瞿氏關(guān)于北京的掌故文章結(jié)集出版，既向廣大讀者介紹了關(guān)于舊時(shí)北京的

此版《瑜伽經(jīng)》堪稱(chēng)不二。它以國(guó)際瑜伽界廣泛認(rèn)可的注釋本為藍(lán)本，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王志成教授傾力譯介。本書(shū)告訴我們，瑜伽就是控制心的意識(shí)波動(dòng)。我們之所以需要瑜伽，是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的痛苦存在。在帕坦伽利看來(lái)，痛苦的根源在于原人錯(cuò)誤地認(rèn)同了原質(zhì)，而消除痛苦的根本之法就在于分辨以至分離原人和原質(zhì)。這需要瑜伽的努力，其基本進(jìn)路便是瑜伽八支：禁制、勸制、坐法（體式）、調(diào)息、制感、專(zhuān)注、冥想和三摩地。 可以說(shuō)，《瑜伽經(jīng)》提供了一套完整的理論和修習(xí)體系。不過(guò)，其原典只有196則經(jīng)文，內(nèi)容凝縮，表述隱晦，不易理解。本

《德意志思想評(píng)論》與《文藝復(fù)興思想評(píng)論》《法國(guó)理論》同屬歐洲文化叢書(shū)系列，該叢書(shū)代表了國(guó)內(nèi)歐洲文化思想研究的前沿成果。 如何認(rèn)識(shí)海德格爾思想中的系家性或念家性概念？如何恰當(dāng)闡釋《存在與時(shí)間》在海德格爾思想中的地位？為何希望概念的含義會(huì)在康德著作中經(jīng)歷轉(zhuǎn)變？導(dǎo)致舍勒與卡西爾，乃至海德格爾關(guān)于形而上學(xué)有著不同態(tài)度的根本原因是什么？德語(yǔ)詩(shī)學(xué)的研究之中又涌現(xiàn)了哪些新問(wèn)題和研究方式？本書(shū)對(duì)于德國(guó)思想界的這些重要問(wèn)題進(jìn)行了深入的探究，并給出了縝密精彩的論述，它將引領(lǐng)讀者踏上一次不可多得的思想的旅程。

該書(shū)敘述了伊斯蘭世界的興起對(duì)西方文明造成的巨大影響。在作者看來(lái)，日耳曼和匈奴各個(gè)民族雖然對(duì)羅馬世界的沖擊，*覆了西羅馬帝國(guó)的政治，但對(duì)其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的影響有限，并未*底摧毀西方社會(huì)的基本框架結(jié)構(gòu)。而阿拉伯-伊斯蘭世界的崛起和狂戰(zhàn)則對(duì)西方社會(huì)造成了根本性的改變，*底砸碎了各種古典傳統(tǒng)，使地中海世界被割裂為兩部分，即穆斯林控制的西地中海和由拜占庭支配的東地中海，并使得西方社會(huì)的重心被迫轉(zhuǎn)移到北方，拘于一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下。

《中國(guó)佛性論》以中國(guó)佛教思想核心之一的佛性論為主題，從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，將佛性論置于廣闊的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。全書(shū)對(duì)中國(guó)佛教之佛性的起源、演變和思想體系進(jìn)行了深入的探索，分析了中國(guó)的佛性思想與印度的佛性學(xué)說(shuō)的差別，并借以探討佛教中國(guó)化的成因和表現(xiàn)。本書(shū)是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)地研究中國(guó)佛性的專(zhuān)著，在中國(guó)佛教史的范圍內(nèi)作了第一步有意義的探索，具有開(kāi)拓價(jià)值與首創(chuàng)功績(jī)。

人如其食？什么食物揭示我們?nèi)绾紊�活以及在與其他人群相關(guān)時(shí)如何思考自己？為什么人們強(qiáng)烈依戀自己的烹飪而討厭其他民族的飲食文化？在對(duì)日本人稻米的重要意義的迷人的描述中，《作為自我的稻米》檢驗(yàn)了日本人在與其他民族相關(guān)時(shí)運(yùn)用主食的隱喻概念化他們自己。大貫惠美子追溯了日本人在歷史過(guò)程中遭遇他者時(shí)中國(guó)人或西方人所產(chǎn)生的自我概念的變遷軌跡，同時(shí)展示了稻米和稻田如何作為這種思考的載體。以日本人為例，大貫惠美子提出了一個(gè)新的關(guān)于自我和他者的跨文化解釋模式。

暫無(wú)

尼采的《快樂(lè)的科學(xué)》采用了箴言形式。全書(shū)的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長(zhǎng)短不一。 《快樂(lè)的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達(dá)方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對(duì)科學(xué)，同時(shí)也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過(guò)去以及過(guò)去的語(yǔ)言。在《快樂(lè)的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對(duì)笛卡爾主義的機(jī)械宇宙觀，但他并非反對(duì)所有科學(xué)，而是要以語(yǔ)文學(xué)（解釋的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)可能性而非確定性）和心理學(xué)（對(duì)意識(shí)要素的批判，旨在理解內(nèi)在世界，從而理解整個(gè)世界）來(lái)取代作為科學(xué)典范的物理

“青少年體育活動(dòng)課程設(shè)計(jì)指導(dǎo)叢書(shū)”面向負(fù)責(zé)學(xué)校體育活動(dòng)的組織者，以促進(jìn)青少年健康發(fā)展為基本理念，提供了一系列關(guān)于開(kāi)展體育活動(dòng)課程的豐富參考內(nèi)容，涉及體能訓(xùn)練、籃球、足球、羽毛球、乒乓球等體育活動(dòng)的具體實(shí)施方案。 本書(shū)一共分為5章。第1章提供16個(gè)完整的體育課組織方案，每節(jié)課由熱身活動(dòng)、身體素質(zhì)訓(xùn)練、體育游戲活動(dòng)、放松活動(dòng)4部分組成。方案將體能訓(xùn)練和游戲相結(jié)合，幫助教師完成一節(jié)內(nèi)容豐富、形式有趣的體育課。第2~4章分別采用分步驟圖解和真人示范的形式，對(duì)身體素質(zhì)訓(xùn)練、體育游戲活動(dòng)以及熱身與放松動(dòng)作進(jìn)

根據(jù)教育部2020年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2022年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對(duì)整本書(shū)閱讀在推進(jìn)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，寧諾附中、人大附中、復(fù)旦附中聯(lián)合發(fā)起，組織全國(guó)100多位語(yǔ)文教學(xué)名師和學(xué)科專(zhuān)家集中攻關(guān)，優(yōu)化各地閱讀經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造嶄新的閱讀模式，目標(biāo)直指經(jīng)典名著的整本書(shū)閱讀，穩(wěn)妥推進(jìn)整本書(shū)閱讀的常態(tài)化、科學(xué)化和有效性。本書(shū)編寫(xiě)理念主要體現(xiàn)在：強(qiáng)化整本書(shū)閱讀是在教師引領(lǐng)下學(xué)生對(duì)原著的完整閱讀和自主閱讀，強(qiáng)化閱讀過(guò)程中的深度思考與方法習(xí)得，同時(shí)為閱讀效果的檢測(cè)提供成熟的解決方案。每部作品都設(shè)計(jì)了導(dǎo)語(yǔ)