“民間文學(xué)”看似簡單，卻吸引了鐘敬文、季羨林、普羅普、巴赫金、列維-斯特勞斯、艾伯華等中外大家和海外漢學(xué)家的目光。 本書是董曉萍教授的民間文藝學(xué)理論著作。作者站在全球化的視角，把民間文學(xué)放到本國特質(zhì)文化與多元文化對話的縱橫坐標(biāo)系上重新考察；引入跨文化學(xué)的新視角、新方法，闡釋民間文藝學(xué)的國際化與本土化雙重特性，揭示其理論科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的二元性；立足信息時(shí)代，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的碰撞與融合。 全書共十六講，分為基礎(chǔ)理論、體裁分論、個(gè)案研究三大部分，闡述民間文學(xué)作為民俗敘事的本質(zhì)、故事現(xiàn)象學(xué)、

《國際經(jīng)濟(jì)政策理論(第一卷)：國際收支》是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者詹姆斯?愛德華?米德的一部重要著作。本書在國際金融領(lǐng)域享有盛譽(yù)。米德以凱恩斯主義和新古典的一般均衡理論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地探討了一個(gè)國家的國內(nèi)平衡與國外平衡的關(guān)系。從理論上全面、系統(tǒng)地分析了國際收支的各種調(diào)節(jié)機(jī)制，比較了各種調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)政策對實(shí)現(xiàn)政府的政策目標(biāo)的作用，建立起國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,內(nèi)容包括中性經(jīng)濟(jì)、金融政策、價(jià)格調(diào)整、直接控制，以及世界支付網(wǎng)絡(luò)等。 本書和《國際經(jīng)濟(jì)政策理論(第二卷)：貿(mào)易與福利》因其在國際金融和貿(mào)易理論方

這部文集包含尤利安的演說辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（TheHeroicDeedsoftheEmperorConstantiusorOnKingship）和第6《駁無教養(yǎng)的犬儒》（TotheUneducatedCynics）、諷刺作品《諸皇帝》（TheCaesars）、兩篇演說類書信《致祭司》（ALettertoAPriest）和《致雅典元老院和人民》（LettertotheSenateandPeopleofAthens）。本文集還選譯利巴尼烏斯（Libanius，公元314-393

古代羅馬從“七丘之城”發(fā)展壯大為一個(gè)龐大的帝國，幾百年間經(jīng)歷了軍事民主制、共和制、元首制、君主專制等多種制度的變遷。本書以羅馬政制為出發(fā)點(diǎn)，描繪了古代羅馬各個(gè)時(shí)期的政制圖景，揭示了政制對羅馬社會各領(lǐng)域的重要影響，為我們理解古羅馬的興衰榮辱提供了獨(dú)特的視角和有益的思考。

在這部經(jīng)典作品中，世界最著名的政治科學(xué)家之一羅伯特?達(dá)爾探討了作為現(xiàn)代政府決策制定方式的民主的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。達(dá)爾研究了民主政治權(quán)威賴以存在的原則，在“人民的統(tǒng)治”這一觀念中“人民”究竟應(yīng)該是誰的問題，以及適用于不同情形的民主權(quán)威的類型。在修訂版新增的第三章中，達(dá)爾除了再次建議民主政府通過一定程度的政府干預(yù)修正自由放任的市場體制，還承認(rèn)以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制對民主制度的重要性。

《北大政治學(xué)評論》（PKUPoliticalScienceReview）是北京大學(xué)政府管理學(xué)院主辦的連續(xù)出版物，計(jì)劃每年出版2—4輯。本刊秉持推動中國政治學(xué)和公共管理研究的學(xué)術(shù)宗旨，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，關(guān)注實(shí)證研究，主要刊登中外學(xué)者在政治學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的最新代表性學(xué)術(shù)論文和評論，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺。本輯聚焦于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，所收入的論文從公共資源治理、環(huán)境規(guī)制與政策、公眾參與與政治傳播等角度探討生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐，以期為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益

“污名”成為社會科學(xué)中的一個(gè)核心概念要?dú)w功于戈夫曼。在本書中，戈夫曼將污名定義為個(gè)體在人際關(guān)系中具有的某種令人“丟臉”的特征，這種特征使其擁有者具有一種“受損身份”。作者分析了蒙受污名者的自我感受以及他們與“常人”間的微妙互動，重點(diǎn)闡述了蒙受污名者在人際互動中進(jìn)行“信息控制”的各種技巧。

緬甸的筒裙，仰光的茶鋪；格魯吉亞山景，巴加莫約的漁市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停車場…… 異國異域異文化——是故事也是人生，是現(xiàn)象也是謎題；是方法也是答案，是他者也是自身。歷史、政治、社會，是萬卷書，也是萬里路；未知、踏查、反思，是個(gè)體成長，更是文化擔(dān)當(dāng)。 26位清華大學(xué)青年學(xué)人，飽含問題意識與人文關(guān)懷，運(yùn)用跨學(xué)科的視角與方法，以26個(gè)發(fā)展中國家作為研究之田野，通過個(gè)性化的民族志書寫完成全球景觀的拼圖，輯成這本《作為田野的全球》，也是清華大學(xué)地區(qū)研究的十年積淀的一次巡禮。

該書共九章，系統(tǒng)地疏理了泰州學(xué)案序的內(nèi)在邏輯，考察了泰州學(xué)派的歷時(shí)特點(diǎn)，全面分析了泰州學(xué)派盟主及主要成員的思想內(nèi)涵以及在中國思想史上的獨(dú)特地位。本書認(rèn)為，王艮倡學(xué)立派的目的在于將儒學(xué)從經(jīng)生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內(nèi)在動力。王艮將原本為經(jīng)生文士所獨(dú)擅，變而為人人共明共成之學(xué)。泰州學(xué)派（尤其是前期）主要以庶民為論學(xué)對象，決定了其論學(xué)的方法多為隨機(jī)指點(diǎn)，即事明道。泰州學(xué)派回到儒學(xué)的立教之本，以敦化民俗，啟導(dǎo)民眾心性自覺，實(shí)現(xiàn)自我成德之路，這也是

《行為與因果——寂護(hù)、蓮花戒〈攝真實(shí)論（疏）〉業(yè)因業(yè)果品譯注與研究》以印度論師寂護(hù)的《攝真實(shí)論》業(yè)因業(yè)果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對其展開中文翻譯、文本解讀和哲學(xué)分析工作，并引述印度六派哲學(xué)對佛教業(yè)說的批評，以最大可能呈現(xiàn)出印度六派哲學(xué)與佛教哲學(xué)論辯的歷史圖景。全書對于《攝真實(shí)論（疏）》這一關(guān)鍵文本的學(xué)理闡釋，旨在揭示寂護(hù)業(yè)論思想在佛教整體業(yè)論思想脈絡(luò)中的價(jià)值，并嘗試通過對個(gè)體統(tǒng)一性和因果律的討論，使古典哲學(xué)的資源參與到當(dāng)代哲學(xué)的討論中，于國內(nèi)印度哲學(xué)和東方文明研究領(lǐng)域具有重要參考價(jià)