契丹王朝先后建立了東京、上京、南京、中京、西京五個(gè)京城。遼朝前期采取“分國(guó)而治”的策略，以東丹國(guó)控馭渤海故壤，以大遼國(guó)統(tǒng)治燕云漢地。此后，“分國(guó)而治”逐漸轉(zhuǎn)化為“分區(qū)而治”，東京用渤海制度，南京、西京用漢制，上京、中京則是漢制、契丹制度兼而有之。諸多跡象表明，遼朝并不存在“京道”一級(jí)的高層政區(qū)，而是在中后期逐漸形成了財(cái)賦路和軍事路并行的復(fù)式政區(qū)。遼朝后期，行國(guó)性質(zhì)的政治中心在捺缽，城國(guó)性質(zhì)的政治中心在中京。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在人與社會(huì)之間開(kāi)辟了一個(gè)關(guān)系的領(lǐng)域，并通過(guò)“場(chǎng)域、慣習(xí)和資本”三層面發(fā)掘“實(shí)踐、記憶、適應(yīng)、認(rèn)同、改革、創(chuàng)新”的場(chǎng)域組合及其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的雙向影響。于是，所謂的“合尺度性”“歷史的合力”，在此理論的參與下，變得豐滿與立體起來(lái)。借助這一理念，也憑借一系列草原母語(yǔ)結(jié)晶的字書(shū)與經(jīng)典的場(chǎng)域化識(shí)讀:《突厥語(yǔ)大辭典》、《蒙古秘史》、《穆卡迪瑪特蒙古語(yǔ)詞典》、《簡(jiǎn)明夏漢字典》、《古突厥語(yǔ)碑銘研究》、《蒙古譯語(yǔ)女真譯語(yǔ)匯編》等蘊(yùn)含的草原智慧，應(yīng)該會(huì)給人們講述出被傳統(tǒng)上視為經(jīng)典的軸心時(shí)代

該書(shū)從文化人類學(xué)的視角調(diào)查研究鄂溫克民族內(nèi)部一個(gè)較小的族群——敖魯古雅使鹿鄂溫克人，并把家庭作為社會(huì)歷史變遷研究的起點(diǎn)，進(jìn)而揭示了敖魯古雅使鹿鄂溫克人從家庭-血緣社會(huì)——烏力楞-鄉(xiāng)村社會(huì)——現(xiàn)代村鎮(zhèn)社會(huì)演進(jìn)的文化變遷歷史進(jìn)程，從而確立了一個(gè)觀察研究單個(gè)族群社會(huì)形態(tài)變遷的人類學(xué)歷史方法。文章從民族族群文化的歷史變遷和現(xiàn)代變遷的角度深入分析和描述了使鹿鄂溫克人的物質(zhì)、精神、制度文化變遷歷史進(jìn)程情況，清晰地分析了以往的歷史時(shí)期中敖魯古雅族群社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和社會(huì)歷史條件，包括物質(zhì)條件和思想條件，對(duì)現(xiàn)

本書(shū)主要對(duì)基于語(yǔ)料庫(kù)的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言特征進(jìn)行系統(tǒng)研究，分為評(píng)價(jià)理論的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)理論的應(yīng)用兩大部分共計(jì)6個(gè)章節(jié)。第一部分主要對(duì)評(píng)價(jià)理論起源、基本內(nèi)容、發(fā)展背景與應(yīng)用實(shí)踐進(jìn)行探討。該部分系統(tǒng)梳理評(píng)價(jià)理論的主要內(nèi)容及分析框架，方便讀者快速了解評(píng)價(jià)理論的含義、發(fā)展與主要應(yīng)用領(lǐng)域。第二部分主要介紹了語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)理論、話語(yǔ)分析理論、翻譯理論與評(píng)價(jià)理論的結(jié)合，以及利用語(yǔ)料庫(kù)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)語(yǔ)言研究的可行性與適用性。本書(shū)第第一、二章在全面介紹評(píng)價(jià)理論提出背景、基本內(nèi)容、發(fā)展歷程與研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，利用語(yǔ)料庫(kù)方法從理論與

本書(shū)以歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科綜合的研究視角出發(fā)，田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，微觀個(gè)案研究與宏觀整體觀察并重，對(duì)明清以來(lái)地處福建漳州府城東廂的九龍江西溪故道“浦頭溪”中段的內(nèi)河碼頭——浦頭港的民間信仰歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行了仔細(xì)的爬梳與再現(xiàn)，進(jìn)而深入探討明清以來(lái)以“大廟管十八廟門(mén)”而聞名遐邇的浦頭港民間信仰的歷史發(fā)展與其地方社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系。綜合構(gòu)成了明清以來(lái)浦頭港民間信仰及其社會(huì)變遷的主要研究?jī)?nèi)容，可為觀察處在不同經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位的閩南民間信仰的歷史發(fā)展，提供一項(xiàng)具有一定歷史深度，兼具代表性與啟發(fā)

本書(shū)從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識(shí)”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對(duì)譯法”對(duì)西夏文進(jìn)行了對(duì)勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對(duì)殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過(guò)解讀這三部具有明確漢文來(lái)源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專有“法相唯識(shí)”詞語(yǔ)的夏、漢對(duì)當(dāng)關(guān)系，同時(shí)摸清西夏人對(duì)這些文獻(xiàn)的理解方式和翻譯手法，建立西夏文“法相唯識(shí)”類經(jīng)典所涉術(shù)語(yǔ)的數(shù)據(jù)庫(kù)，為西夏文獻(xiàn)的全面解讀，為了解“法相唯識(shí)”思想于12世紀(jì)至

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部軍事環(huán)境史專著，涉及理論與實(shí)踐兩部分，是作者十余年研究的階段性成果。軍事環(huán)境史是聚焦于軍事而對(duì)人類與環(huán)境間互動(dòng)關(guān)系歷史的研究。這一研究主要審視環(huán)境因素與人類軍事活動(dòng)之間的相互影響（正面的、負(fù)面的、推動(dòng)性的、阻礙性的等等），以及這種雙向互動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)的人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展和自然觀變化。這一研究有著突出的跨學(xué)科特色，歷史學(xué)者需要從多方面入手應(yīng)對(duì)跨學(xué)科挑戰(zhàn)。全書(shū)共分五章。第一章是對(duì)軍事環(huán)境史的理論探討，涉及基本概念、產(chǎn)生背景、研究意義和認(rèn)識(shí)論、方法論問(wèn)題。第二章是對(duì)歐美軍事環(huán)境史學(xué)史的梳

劉蕺山之學(xué)是在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)“心即理”的心學(xué)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融攝明初以來(lái)所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學(xué)形態(tài)�！氨倔w與工夫”是蕺山之學(xué)的基本架構(gòu)。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂(lè)相配說(shuō)等內(nèi)容；蕺山的心體論主要涉及誠(chéng)意新論及與之相關(guān)的意念之辨、思念之辨、知論等內(nèi)容。蕺山工夫論有兩大特色：“立定未發(fā)作工夫”和“重視勘驗(yàn)”，二者均在《人譜》中得以集中展現(xiàn)。蕺山之學(xué)在性體、心體、工夫這三個(gè)層面上，都將陽(yáng)明心學(xué)推向極致。盡管在理論與實(shí)踐方面都有杰出成就，蕺山之學(xué)仍存在著三個(gè)理論困

我國(guó)龍頭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力不足已成為制約企業(yè)績(jī)效提升的主要因素。本手冊(cè)以龍頭企業(yè)管理實(shí)踐案例為基礎(chǔ)，充分吸納教練組在龍頭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中的有益經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)力基本理論，多維度總結(jié)、剖析了龍頭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在自我認(rèn)知、戰(zhàn)略思維、高管團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新變革、營(yíng)銷策略、逆境應(yīng)對(duì)和企業(yè)傳承等方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出了龍頭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力提升的有效方法。我們相信，只要龍頭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人持之以恒加以學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)力必能日漸精進(jìn)，更好地帶動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

公益組織加強(qiáng)形象建設(shè)，要和相關(guān)單位一道，努力做到：一要?jiǎng)?chuàng)新公益組織理念形象傳播；二要優(yōu)化公益組織行為形象傳播，不斷優(yōu)化籌資行為、服務(wù)效能、政策環(huán)境、人力資源建設(shè)；三要改進(jìn)公益組織視覺(jué)形象傳播；四要改善公益組織聽(tīng)覺(jué)形象傳播。