這是一本系統(tǒng)講解B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)、標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化以及B端產(chǎn)品經(jīng)理職業(yè)成長(zhǎng)的著作，是順豐科技采購(gòu)產(chǎn)品線負(fù)責(zé)人10年B端產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。（1）B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法總結(jié)了一套通用的B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論——“4+X”模型，涵蓋B端產(chǎn)品從0到1的4個(gè)階段：產(chǎn)品規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)品迭代，涵蓋近20個(gè)主題。這套方法論將幫助讀者事半功倍地建立B端產(chǎn)品的完整知識(shí)體系，打通各業(yè)務(wù)領(lǐng)域的B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)，掌握核心方法與實(shí)戰(zhàn)技巧。除此之外，你還將獲得B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)的3大法寶，規(guī)避B端產(chǎn)品設(shè)計(jì)的2類常見陷阱。（2）B端產(chǎn)

侵權(quán)公平責(zé)任是自1986年《中華人民共和國(guó)民法通則》頒布以來(lái)，我國(guó)侵權(quán)法上長(zhǎng)久不衰的理論熱點(diǎn)和疑難復(fù)雜的實(shí)踐爭(zhēng)議點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)法特色和社會(huì)主義法系傳統(tǒng)特色，相關(guān)案例也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要司法案例類型。中國(guó)侵權(quán)公平責(zé)任在比較法上具有獨(dú)特性，引起了廣泛關(guān)注和理論質(zhì)疑；從《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》實(shí)施到《中華人民共和國(guó)民法典》編纂，有關(guān)侵權(quán)公平責(zé)任的實(shí)務(wù)表現(xiàn)出了類型增長(zhǎng)、司法濫用和“和稀泥”的傾向。本書首次對(duì)侵權(quán)公平責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述和深入研究，構(gòu)建起民法典時(shí)代由行為能力欠缺公平責(zé)

信息技術(shù)的浪潮席卷全球，人類社會(huì)浩浩蕩蕩地邁進(jìn)數(shù)字時(shí)代。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)變革中，企業(yè)形態(tài)具體發(fā)生了什么改變？新形態(tài)的企業(yè)將以什么方式開展經(jīng)營(yíng)、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)？在新的運(yùn)轉(zhuǎn)模式下，企業(yè)將如何培養(yǎng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，又將以什么創(chuàng)新的方式在競(jìng)爭(zhēng)激烈的全新的叢林法則中謀求生存之道？本書基于從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)走向生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)，創(chuàng)造性地構(gòu)建了回答上述問(wèn)題的框架，提出了數(shù)字時(shí)代企業(yè)的生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，系統(tǒng)論述了生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源、成本、優(yōu)勢(shì)、瓶頸、升級(jí)，以及平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)形態(tài)，深入分析了企業(yè)在推動(dòng)生態(tài)創(chuàng)新方面可以借鑒的商業(yè)

檔案信息資源開發(fā)是對(duì)檔案內(nèi)容的一種再現(xiàn)敘事。長(zhǎng)期以來(lái)，這種再現(xiàn)敘事的主體主要是保管檔案資源的檔案機(jī)構(gòu)，其他社會(huì)主體一般無(wú)權(quán)參與這一再現(xiàn)敘事的過(guò)程。如今這一狀況已有所改變，一些檔案機(jī)構(gòu)開始積極借助社會(huì)力量，以期更充分地開發(fā)其館藏檔案資源，如美國(guó)國(guó)家檔案館及新加坡國(guó)家檔案館均發(fā)起了CitizenArchivist項(xiàng)目，賦予社會(huì)公眾參與開發(fā)館藏?cái)?shù)字檔案資源的權(quán)力，這改變了傳統(tǒng)檔案資源開發(fā)中的權(quán)力關(guān)系，使檔案資源開發(fā)由單一話語(yǔ)和敘事走向多元話語(yǔ)和敘事。本書將此現(xiàn)象概括為“數(shù)字檔案資源社會(huì)化開發(fā)”，并對(duì)其

銷售人員的世界似乎很艱難，當(dāng)你不斷被拒絕，你的客戶不再接你的電話時(shí)，你很容易感到沮喪。這又會(huì)導(dǎo)致你錯(cuò)誤的思維模式開始滋生，看著注定完不成的工作清單和銷售指標(biāo)，只能無(wú)奈地迎接注定的下一次的失敗……但問(wèn)題總比方法多，銷售大師馬克·亨特將其在職業(yè)生涯中不斷總結(jié)的銷售精髓思想與技能都融入到了本書，指導(dǎo)作為銷售人員的你勤于思考，從以下日常的銷售微習(xí)慣入手，逐漸養(yǎng)成正確的銷售思維與習(xí)慣，才能不斷助力你去挑戰(zhàn)一個(gè)個(gè)不可能完成的銷售任務(wù)：將周一早上作為跟進(jìn)客戶的時(shí)間；&#6154

本書基于“技藝一人工品”的治理哲學(xué)范式和界面治理的理論視角，以北京市接訴即辦改革作為典型案例，嘗試回答黨的初心和使命如何轉(zhuǎn)化為治理實(shí)踐這一“治理之問(wèn)”。接訴即辦改革是一種“治理之問(wèn)”的實(shí)踐探索，旨在通過(guò)回應(yīng)市民訴求、促進(jìn)問(wèn)題解決、及時(shí)反饋和“主動(dòng)治理、未訴先辦”來(lái)實(shí)現(xiàn)讓人民生活幸福，這是尋找初心使命的治理之道。本書按照界面治理分析框架的邏輯，對(duì)接訴即辦改革進(jìn)行內(nèi)部和外部治理分析：內(nèi)部治理分析強(qiáng)調(diào)聚焦接訴即辦改革的運(yùn)行模式展開研究，外部治理分析強(qiáng)調(diào)討論接訴即辦改革與橫向和縱向治理界面之間的互動(dòng)關(guān)系

強(qiáng)迫觀念和強(qiáng)迫行為是人們生活中的�？�，比如懷疑和害怕自己犯下不可挽回的大錯(cuò)、總是擔(dān)心自己要為誘發(fā)某件可怕的事而負(fù)責(zé)，或者持續(xù)感受到那種要做到完美的強(qiáng)烈渴求，從而影響著我們的工作、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系及精神生活等重要領(lǐng)域。在和強(qiáng)迫癥患者共同開展的醫(yī)療或科研工作中，本書作者認(rèn)為克服強(qiáng)迫癥最好的辦法是由認(rèn)知行為療法（CBT）演變而來(lái)的暴露與反應(yīng)阻斷技術(shù)，由此在書中提出了一個(gè)基于CBT的循序漸進(jìn)的十步方案，配以大量生動(dòng)的案例和實(shí)用工具，患有強(qiáng)迫癥的讀者可以依照每一個(gè)設(shè)計(jì)好的步驟進(jìn)行練習(xí)，通過(guò)掌握的策略和技巧挑

西蒙教授說(shuō)，科學(xué)的目標(biāo)在于讓精妙復(fù)雜的東西變得簡(jiǎn)單易懂，卻又不失其驚奇之處！本書作為人工智能領(lǐng)域的一本必讀經(jīng)典，對(duì)人工智能領(lǐng)域所涉及的各學(xué)科均做出了獨(dú)到的分析。西蒙教授在思維和大腦的區(qū)分上投入頗多。他將大腦看作生理機(jī)能的一部分，就如計(jì)算機(jī)中的硬件，只是大腦中的思維是人的想法的呈現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，人類和計(jì)算機(jī)中的硬件不同，但這并不會(huì)阻礙計(jì)算機(jī)思維能力的發(fā)展，從而阻礙其適應(yīng)能力。本書堪稱人工智能領(lǐng)域的開山之作，具體包括：（1）理解自然界和人工界；（2）經(jīng)濟(jì)理性：適應(yīng)性技巧；（3）思維心理學(xué)：自然中的人工智

本書簡(jiǎn)介憤怒無(wú)處不在，而且頗受追捧。許多人認(rèn)為，不對(duì)不公正感到憤怒，就不可能充分關(guān)心正義；如果不憤怒，個(gè)人就不可能維護(hù)自己的自尊，也不可能從所受到的傷害中走出來(lái)。我們應(yīng)該這樣看待憤怒嗎？還是說(shuō)，憤怒首先是一種病態(tài)，它會(huì)扭曲個(gè)人生活和政治生活？瑪莎．C．努斯鮑姆認(rèn)為，憤怒在概念上是混亂的，在規(guī)范上是有害的。它假定讓作惡者承受痛苦能夠讓已經(jīng)被破壞的東西得到恢復(fù)，而且對(duì)相對(duì)地位和羞辱表現(xiàn)出過(guò)于強(qiáng)烈的興趣。通過(guò)對(duì)親密關(guān)系、日常互動(dòng)、工作場(chǎng)所、刑事司法系統(tǒng)和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中的憤怒的研究，努斯鮑姆表明憤怒的核

面對(duì)充斥在大大小小屏幕里的各式各樣的災(zāi)難，人們或是如路人般冷漠旁觀，無(wú)動(dòng)于衷；或是如身臨其境般感同身受，齊心協(xié)力眾志成城。對(duì)他者之痛的觀看如何轉(zhuǎn)化成社會(huì)團(tuán)結(jié)，既是人道主義的立身之本，也是其問(wèn)題所在。在《旁觀者：觀看他者之痛如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)團(tuán)結(jié)》一書中，作者認(rèn)為，現(xiàn)在西方國(guó)家的人道主義思想體系和實(shí)踐雖然不再把受災(zāi)的群眾表現(xiàn)為被動(dòng)的絕對(duì)的他者，但是卻把救災(zāi)轉(zhuǎn)化成公眾追求時(shí)尚和快感的游戲、慈善組織自我品牌的營(yíng)銷、明星的秀場(chǎng)和集體心理治療。災(zāi)難沒有成為真正聯(lián)結(jié)第三世界國(guó)家和西方國(guó)家的集結(jié)號(hào)，沒有成為再次確