高絡(luò)園于1944年選所藏古璽印之精者鈐拓而成。原鈐本每部十冊(cè),其中第一至二冊(cè)為白文戰(zhàn)國(guó)私璽及秦私印共一百零一方,第三至四冊(cè)為朱文戰(zhàn)國(guó)私璽及白文秦成語(yǔ)印共九十九方,第五冊(cè)為漢及魏、晉官司印六十七方,第六至八冊(cè)為漢私印一百九十九方,第九至十冊(cè)為漢私印中的兩面印及吉語(yǔ)印、肖形印共一百二十五方�？芍�此譜所收私璽及私印占十之九,其中品種及形式頗為豐富,且遴選謹(jǐn)嚴(yán),頗多精品。官司印占十之一。上海書(shū)店出版社曾于20世紀(jì)末出版此印譜,編入“中國(guó)歷代印譜叢書(shū)”�！稑�(lè)只室古璽印存》在印壇影響至今,常為刻印人惦記。時(shí)

大學(xué)治理是一個(gè)復(fù)雜的理論命題，更是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)課題。本書(shū)作者基于自身多年來(lái)在大學(xué)治理方面從事的系統(tǒng)性研究成果，本著“有所為、有所不為”的思路，選擇對(duì)大學(xué)治理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)探討，主要選擇四個(gè)方面，即大學(xué)治理理論問(wèn)題、大學(xué)治理的制度環(huán)境問(wèn)題、大學(xué)的內(nèi)部治理問(wèn)題、大學(xué)的學(xué)科治理等。 作者提出了大學(xué)治理體系、學(xué)科治理等命題，并就大學(xué)內(nèi)部治理的相關(guān)現(xiàn)實(shí)課題進(jìn)行了探討。 本書(shū)包含著學(xué)術(shù)性向的理論論述、實(shí)踐評(píng)析和對(duì)策建言，融理論探討與實(shí)踐研究于一體，對(duì)大學(xué)治理問(wèn)題進(jìn)行了新思考，具有一定的出版意義及創(chuàng)新

本書(shū)是由騰訊天美工作室王者榮耀團(tuán)隊(duì)及解謎書(shū)頭部品牌奧秘之家聯(lián)合開(kāi)發(fā)，將王者榮耀的世界整體搬入圖書(shū)之中。 王者大陸的中部，富饒平原蔓延，誕生了最為強(qiáng)盛和繁華的長(zhǎng)安。這座偉大的雄城由墨子大師親手重建，被機(jī)關(guān)城墻和元?dú)馀谑匦l(wèi)。它奠基于一塊從上古便存在的基石，而這也是驅(qū)動(dòng)長(zhǎng)安城所有機(jī)關(guān)的力量源泉。長(zhǎng)安隱藏著無(wú)數(shù)令人垂涎的奧秘，它吸引人們追尋至此，但沒(méi)有人知道，長(zhǎng)安即是太古奇跡方舟本身。在各路英雄齊聚一堂的日子，卻發(fā)生了一樁奇案，讀者將扮演王者榮耀中的英雄，利用書(shū)中提示的線(xiàn)索及附屬的游戲道具，撥開(kāi)層層圍繞

《尤里烏斯·愷撒》是英國(guó)劇作家威廉·莎士比亞的創(chuàng)作的的一部歷史悲劇，講述公元前44年，愷撒獨(dú)攬大權(quán)，追隨者要擁立他為王�？ㄎ鳛跛箘裾f(shuō)布魯圖斯和他結(jié)盟，聯(lián)合其他一些貴族，來(lái)顛覆這個(gè)獨(dú)裁者。叛黨乘愷撒在神廟聽(tīng)取請(qǐng)?jiān)钢畽C(jī)，一擁而上，亂劍將他刺死。安東尼巧妙地煽動(dòng)群眾情緒要求為愷撒報(bào)仇。布魯圖斯和卡西烏斯等人被追逃亡。安東尼同勒比多斯和愷撒的養(yǎng)子屋大維聯(lián)合統(tǒng)治羅馬，并派兵剿叛。公元前42年秋腓利比一役，布魯圖斯戰(zhàn)略錯(cuò)誤，全軍覆滅，他穿劍自殺。 在全部莎劇中，《尤里烏斯&mid

每個(gè)企業(yè)都面臨合規(guī)經(jīng)營(yíng)的挑戰(zhàn)，都需要推進(jìn)企業(yè)合規(guī)實(shí)務(wù)，《企業(yè)合規(guī)管理實(shí)戰(zhàn)入門(mén)》作者根據(jù)自己近10年的企業(yè)合規(guī)經(jīng)驗(yàn)，站在中國(guó)企業(yè)的角度，在書(shū)中建構(gòu)了符合中國(guó)各類(lèi)性質(zhì)公司要求的企業(yè)合規(guī)體系，具體內(nèi)容涵蓋合規(guī)師考試的八個(gè)部分：商業(yè)伙伴管理、反商業(yè)賄賂、人事合規(guī)、違規(guī)調(diào)查、合規(guī)制裁、出口合規(guī)、數(shù)據(jù)合規(guī)、行政合規(guī)。

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本書(shū)系法律科學(xué)經(jīng)典譯叢系列的作品之一，作者是19世紀(jì)德國(guó)著名刑法與法哲學(xué)家阿道夫默克爾，他被后世稱(chēng)為一般法學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，本書(shū)內(nèi)容即是阿道夫默克爾關(guān)于一般法學(xué)說(shuō)經(jīng)典傳世篇章的合輯。《一般法學(xué)說(shuō)的要素》以德國(guó)傳統(tǒng)上客觀(guān)法和主觀(guān)法的區(qū)分為綱，分為兩章。在第一章客觀(guān)法之下分為四部分：第一部分為一般描述，第二部分為法作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，第三部分為法的實(shí)證性與公正，第四部分國(guó)家專(zhuān)論。第二章法律關(guān)系與主觀(guān)法相對(duì)簡(jiǎn)單，主要圍繞法律關(guān)系的范疇展開(kāi)，著重討論了作為法律關(guān)系內(nèi)容的主觀(guān)法（權(quán)利）的概念以及法律關(guān)系的形成

《儀禮》與《禮記》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深刻的影響，本書(shū)是近代研究者對(duì)這兩部經(jīng)典從社會(huì)學(xué)角度加以全面系統(tǒng)研究的首部專(zhuān)著。凡具有社會(huì)學(xué)意義的材料，諸如物質(zhì)生活、飲食起居、禮儀規(guī)章、宗教信仰與祭祀、喪葬禮節(jié)、法律倫理、哲學(xué)思想、家庭婚姻及生育、親屬朋友等人際關(guān)系等，作者都刪繁就簡(jiǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論框架對(duì)這些史料進(jìn)行了科學(xué)分類(lèi)，并給予了簡(jiǎn)要的分析與說(shuō)明，使讀者更容易地了解中國(guó)古代社會(huì)。此外，本書(shū)還收錄了李安宅的《關(guān)于祖尼人的一些觀(guān)察與探討》《邊疆社會(huì)工作》《邊民社區(qū)實(shí)地研究》三篇論文，作為附錄呈現(xiàn)。

本書(shū)為葛兆光講義系列之一，是作者2011年后為博士生開(kāi)設(shè)亞洲史的研究方法課程的講稿，經(jīng)過(guò)十年以上的講述，并反復(fù)修訂增補(bǔ)后成書(shū)。 全書(shū)分為四單元十三講，從亞洲史研究的可能性，東西方有關(guān)亞洲史的學(xué)術(shù)史，重點(diǎn)講到近世東部亞洲海域史的研究，并且詳細(xì)介紹近世環(huán)東部亞洲海域歷史的相關(guān)文獻(xiàn)。本書(shū)的重點(diǎn)，是通過(guò)案例討論亞洲史研究的途徑，也討論如何既把中國(guó)史放在亞洲史的大背景中，又從中國(guó)角度觀(guān)察周邊，進(jìn)一步通過(guò)中國(guó)、東部亞洲海域、整個(gè)亞洲，理解歷史的交錯(cuò)、聯(lián)系和融匯。每個(gè)單元都以問(wèn)題開(kāi)始，討論亞洲史研究的必要性，

《法律與道德的心理學(xué)理論》是法社會(huì)學(xué)的奠基者之一彼得拉日茨基的代表作。在本書(shū)中,彼得拉日茨基通過(guò)與道德相對(duì)比闡釋了法律的基本性質(zhì)。他深入討論了法律法律規(guī)范法律關(guān)系（權(quán)利和義務(wù)）法律的類(lèi)型公法與私法法律的社會(huì)功能等一系列重要的法學(xué)議題。本書(shū)的特色和原創(chuàng)性的是他討論這些問(wèn)題的理論視角:社會(huì)-心理學(xué)視角�；�于此種理論視角，彼得拉日茨基向我們展示了一幅細(xì)致且全面的法律的社會(huì)-心理圖景。基于該理論視角，彼得拉日茨基提出了關(guān)于法律本質(zhì)的基本理論命題，即真實(shí)的法律源于個(gè)體的主觀(guān)體驗(yàn)，法律是一種心理現(xiàn)象。