隨著中國(guó)城市的發(fā)展，城市管理日漸成為各級(jí)城市政府和城管部門關(guān)注的重要課題，但這方面系統(tǒng)性的研究還比較欠缺。本書(shū)結(jié)合中國(guó)城市的實(shí)際，詳細(xì)闡述了城市的形成和運(yùn)行過(guò)程，對(duì)城市綜合管理、城管執(zhí)法、垃圾處理、城管單位建設(shè)和城管隊(duì)伍建設(shè)等方面進(jìn)行具體論述設(shè)，既有理論，又有實(shí)踐，基本上闡述清楚了城市管理的來(lái)龍去脈、具體內(nèi)容和特點(diǎn)規(guī)律，填補(bǔ)了中國(guó)城市綜合管理方面的理論研究的空白。本書(shū)還以廣州為例，補(bǔ)充論述了城市管理的一些重要內(nèi)容，結(jié)構(gòu)完整，實(shí)踐性強(qiáng)，對(duì)搞好城市管理工作有一定借鑒作用和參考價(jià)值。

本書(shū)為《中國(guó)市政設(shè)計(jì)行業(yè)BIM技術(shù)叢書(shū)》之一，由4章和14個(gè)附錄組成。其中隧道工程、管廊工程分別形成獨(dú)立章節(jié)，按下列幾方面內(nèi)容進(jìn)行撰寫，構(gòu)筑物形式確定、設(shè)計(jì)流程、模型系統(tǒng)、信息交換流程、信息交換內(nèi)容、信息交換模板、應(yīng)用案例。設(shè)施設(shè)備構(gòu)件為獨(dú)立章節(jié)，對(duì)模型中構(gòu)件進(jìn)行歸類，確定每個(gè)構(gòu)件屬性，為市政設(shè)計(jì)行業(yè)構(gòu)件信息庫(kù)建立提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。14個(gè)附錄是本書(shū)撰寫重點(diǎn)，對(duì)各設(shè)計(jì)階段交付信息進(jìn)行歸類、命名和詳細(xì)描述，按照國(guó)家交付標(biāo)準(zhǔn)確定信息深度等級(jí)，可以作為國(guó)際IFC標(biāo)準(zhǔn)、IFD標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)《建筑信息模型分類和編碼

本《計(jì)價(jià)指南》主要內(nèi)容包括：總則、費(fèi)用組成、計(jì)價(jià)方式、計(jì)價(jià)參考、計(jì)價(jià)案例。本《計(jì)價(jià)指南》根據(jù)超高層建筑的特點(diǎn)以及措施項(xiàng)目費(fèi)用編制的基本規(guī)定、組成內(nèi)容和計(jì)價(jià)方式，并結(jié)合工程案例來(lái)加強(qiáng)分析和理解，充分突顯出超高層建筑措施項(xiàng)目費(fèi)的特性，幫助各有關(guān)單位和人員把控好在計(jì)價(jià)過(guò)程中所應(yīng)注意和掌握的關(guān)鍵點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。

本分冊(cè)的知識(shí)內(nèi)容主要為經(jīng)典機(jī)械機(jī)構(gòu)，如凸輪、連桿、曲柄、傳動(dòng)等。書(shū)中的每個(gè)案例制作過(guò)程都完整涵蓋外觀、功能、體驗(yàn)每一環(huán)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寂c設(shè)計(jì)，讓讀者有更深的產(chǎn)品化思考。每個(gè)案例中紙模的應(yīng)用，則給讀者提供了廣闊的創(chuàng)意和審美的發(fā)揮空間，讓每一次學(xué)習(xí)過(guò)程都是綜合、科學(xué)的動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程。本書(shū)共包含16個(gè)樂(lè)高制作案例，可以作為綜合實(shí)踐動(dòng)手活動(dòng)的參考材料，也可以作為機(jī)器人學(xué)習(xí)材料的有益補(bǔ)充。適合小學(xué)三年級(jí)以上學(xué)生使用。

曾國(guó)藩日記摘抄，清曾國(guó)藩著，清王啟原校編。據(jù)清光緒二年（1876）傳忠書(shū)局刊本影印。分上下卷，卷上分問(wèn)學(xué)、省克、治道、軍謀、倫理五部分，主要記述曾國(guó)藩讀書(shū)、修養(yǎng)等方面的情況。卷下分文藝、鑒賞、品藻、頤養(yǎng)、游覽五部分，記述曾國(guó)藩的品行、生活及其對(duì)社會(huì)自然變化的看法。

《禮的系列故事》個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要，像串連的珍珠，緊緊圍繞禮這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。諸如程門立雪，宋代有兩位學(xué)者，一個(gè)叫楊時(shí)，一個(gè)叫游酢。二人都很有學(xué)問(wèn)，為了在學(xué)業(yè)上有更多的建樹(shù)，他們決定不遠(yuǎn)萬(wàn)里從南方北上，拜有名的儒學(xué)家、程朱學(xué)派的創(chuàng)始人程顥和程頤為師。一個(gè)寒冷的冬日，洛水冰天凍地。他們二人來(lái)到程宅，發(fā)現(xiàn)程老先生正坐在搖椅里閉目而睡，就輕手輕腳地退到大門邊等候。過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，氣溫急劇下降，鵝毛般的雪片隨著呼嘯的北風(fēng)飄了下來(lái)，衣著不多的楊時(shí)、游酢凍得難

《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書(shū):廉的系列故事》由李彗生主編。廉是先秦諸家政治思想的主張。廉，清也，自檢斂也。墨子說(shuō)：貧者見(jiàn)廉，富者見(jiàn)義。莊子說(shuō)：人犯其難，我享其得，非廉也。孟子主張：廉從提倡為人儉樸中體現(xiàn)出來(lái)，人要有羞恥之心，如果沒(méi)有羞恥之心，是*的無(wú)恥。人有羞恥，正是人走向廉恥的開(kāi)始。這也是以后儒學(xué)廉恥之心的體現(xiàn)。荀子認(rèn)為，有無(wú)廉恥是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，而人無(wú)廉恥是人唯利是圖的結(jié)果。他在《修身》篇中說(shuō)，如果行為端正樸實(shí)而且尊敬長(zhǎng)者，那就可以稱得上好青年了；如果再加上努力學(xué)習(xí)，謙虛敏捷，那就沒(méi)

行，是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思想。行，本義為道路，引申為行動(dòng)、行為、踐履之義。在中國(guó)古代，知行問(wèn)題涉及認(rèn)識(shí)論，也涉及倫理道德等其他哲學(xué)范疇。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子很好重視行在認(rèn)識(shí)社會(huì)以及道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為：人的道德修養(yǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，即從學(xué)習(xí)道德知識(shí)到確立信念，再到認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。而這正是行的過(guò)程�？鬃拥闹�行思想認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能只憑其言論，還要看他的實(shí)際行動(dòng)。孟子認(rèn)為，知和行對(duì)人認(rèn)識(shí)主觀世界、客觀世界都有著重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到

和(中庸)，儒家重要的哲學(xué)思想�！墩f(shuō)文》中有中，正也；庸，用也。中庸即中和也。就是用正確的原則處理事物發(fā)展中的關(guān)系。和(中庸)的概念很早由孔子提出，但類似的思想在孔子之前就存在了�？鬃拥闹杏顾枷�，首先在認(rèn)識(shí)論上，他提出：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，矜而不爭(zhēng)，群而不黨。孔子對(duì)中庸評(píng)價(jià)極高，中庸之為德也，其至矣乎。所以，中庸作為首先觀念十分重要。孟子認(rèn)為，中庸是維系人們正常社會(huì)秩序的原則。人若能做到中庸，就符合事物發(fā)展的道理。但中庸離不開(kāi)權(quán)衡，如不知事物的發(fā)展變化，那么就同

孝在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之前，已成為中國(guó)社會(huì)重要的道德規(guī)范之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，自殷商時(shí)代起，統(tǒng)治者已經(jīng)講孝并大力提倡孝行，孝道也大大地發(fā)展，成為維系家族、鞏固統(tǒng)治的重要措施。這時(shí)的孝，不僅是對(duì)父母，也包括對(duì)死去已久的先祖。周的統(tǒng)治者把孝當(dāng)成人的重要品德，是能否當(dāng)官為吏的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了兩千年傳統(tǒng)家族倫理道德規(guī)范的雛形�？鬃影研⒆鳛槿穗H關(guān)系的重要準(zhǔn)則之一。孝是子女愛(ài)父母的道德，這種道德要求子女對(duì)待父母，不僅能贍養(yǎng)老人，而且還要尊敬老人�？鬃诱J(rèn)為孝有三層含義：父母活著的時(shí)候，要依禮的準(zhǔn)則來(lái)孝敬他們。父