著名物理學(xué)家、中科院院士葛墨林從20世紀(jì)70年代末結(jié)識(shí)楊振寧先生，80年代多次赴美跟隨楊先生開展研究，后來(lái)在楊先生的直接領(lǐng)導(dǎo)下參與南開大學(xué)數(shù)學(xué)所理論物理研究室的創(chuàng)建和教學(xué)科研，在楊先生創(chuàng)建清華大學(xué)高等研究中心初期又作為兼職教授短期參與教研工作。葛墨林院士與楊振寧先生合作了近半個(gè)世紀(jì)，亦師亦友，建立了深厚的情誼。在本書中，葛墨林院士以真摯動(dòng)人的感情，回憶了楊振寧先生在開展物理學(xué)研究、支持祖國(guó)教育科技發(fā)展、維護(hù)祖國(guó)名譽(yù)尊嚴(yán)、關(guān)心提攜后輩學(xué)人等方面做出的杰出貢獻(xiàn)。

本書的基本主旨是，法律東方主義造就的結(jié)果經(jīng)常是作為主體的西方觀察者可以不自知地聲稱擁有對(duì)于中國(guó)法的最終詮釋權(quán)，對(duì)于這樣一種壟斷性的話語(yǔ)霸權(quán)，不可能不對(duì)其進(jìn)行反抗，但反思甚至反抗并不等于就是簡(jiǎn)單否定，而只是意在否定偏狹的原旨主義式的法治觀念。從“法律東方主義”邁向“東方法律主義”，本質(zhì)上是在現(xiàn)有體制構(gòu)造基礎(chǔ)之上如何建構(gòu)中國(guó)法治話語(yǔ)體系與法治國(guó)家的問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)學(xué)人既要接續(xù)后現(xiàn)代法學(xué)的批判精神，確立一種明確的自省意識(shí)，重新審視自己的法治觀，在法治建構(gòu)的過(guò)程中盡可能避免現(xiàn)代性的傲慢與偏見(jiàn)，尤其是對(duì)個(gè)人

本書立足環(huán)境、健康、安全等公共風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域，以法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系化整合技術(shù)與法律社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)分化理論作為分析工具，嘗試打破大陸法系根深蒂固的部門法壁壘，重構(gòu)部門法劃分的理論范式，將民法、刑法、行政法上的風(fēng)險(xiǎn)控制工具納入統(tǒng)一的分析框架，揭示出不同部門法在風(fēng)險(xiǎn)管控問(wèn)題上的關(guān)聯(lián)性與互補(bǔ)性，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域的公私法/部門法合作框架。在結(jié)構(gòu)上，本書前半部分構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域的公私法/部門法合作理論，后半部分立足具體風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域進(jìn)一步檢驗(yàn)部門法合作理論并細(xì)化其制度合作框架。

《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫和解釋；語(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法學(xué)者”中找到，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的其他重要觀點(diǎn)可以溯源至笛卡爾，這些觀點(diǎn)如人類先天就有語(yǔ)言原則的知識(shí)，借助天生的原則和結(jié)構(gòu)，人的心靈能夠從各種感官中吸取零散的信息，并對(duì)這些信息進(jìn)行解讀。

自古以來(lái)，在中國(guó)人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會(huì)盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間宗教信仰研究成為宗教學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。作者圍繞著中國(guó)民間宗教信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)，從理論與實(shí)際相結(jié)合視角，進(jìn)行了三十多年的探索。呈現(xiàn)在讀者面前的這部文集，記錄了作者的學(xué)術(shù)研究軌跡，代表了作者的學(xué)術(shù)研究思想，反映了作者的學(xué)術(shù)研究追求。本書共分為九個(gè)部分：一、民間宗教史的宏觀闡述與民間宗教斷代史、地域史的特

本書搜集了敦煌變文、王梵志詩(shī)、敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)等敦煌俗文學(xué)和俗文書中的通讀字，共收1199個(gè)字頭，按現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音音序加以編排，書后附四角號(hào)碼檢字可供查找。一方面是為敦煌學(xué)的深入研究提供了新的工具書，另一方面又是提供了可供討論研究的材料。 作者通過(guò)對(duì)敦煌通讀字的考辨，發(fā)現(xiàn)有些辭書中找不到用例的所謂“死字”，會(huì)借用同音或音近的字而活在敦煌的俗語(yǔ)言中。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于漢語(yǔ)詞匯研究和辭書編纂，也是很有價(jià)值的。

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說(shuō)明人類一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書三卷中（第一卷《語(yǔ)言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形式原則。

基于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的重要理論，本書首次全景式展示了世界互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施分布最廣、歐洲網(wǎng)民人數(shù)最多的國(guó)家俄羅斯的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與管理進(jìn)程。借助具體生動(dòng)的歷史事件，本書呈現(xiàn)了俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)治理的地緣政治環(huán)境、獨(dú)特的“史前史”和鮮明的實(shí)用主義特性；客觀分析了俄羅斯面臨的“斷網(wǎng)”威脅等挑戰(zhàn)，進(jìn)而剖析其實(shí)施“進(jìn)口替代”、“黑名單”、網(wǎng)絡(luò)反盜版、互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)立法等頗具爭(zhēng)議的治理舉措的動(dòng)因與成效，探討治理轉(zhuǎn)向之趨勢(shì)，展望中俄深化互聯(lián)網(wǎng)治理務(wù)實(shí)合作之前景。

《Python超能學(xué)習(xí)手冊(cè)》是作者5年P(guān)ython編程教學(xué)成果的結(jié)晶，采用了布魯姆教育目標(biāo)來(lái)精心設(shè)計(jì)全書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，同時(shí)還結(jié)合讀者的認(rèn)知水平和需求，在注重知識(shí)性的同時(shí)深度融入了趣味性，從做游戲的角度來(lái)激發(fā)讀者學(xué)習(xí)編程的興趣，聚焦于編程技能以及邏輯、計(jì)算和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與提升。《Python超能學(xué)習(xí)手冊(cè)》共3個(gè)部分24章，從積極正面的游戲（比如文字冒險(xiǎn)類和圖形類游戲）入手，以快速、有趣和目標(biāo)為導(dǎo)向，著眼于幫助讀者通過(guò)學(xué)習(xí)Python編程來(lái)掌握高效率的底層思維框架，從而懂得如何規(guī)劃、解決問(wèn)題、溝通