作為一門專業(yè)學科和漢語學術，中國監(jiān)獄學誕生于西法東漸的清末。自清末以來，伴隨文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、國家類型和學術形態(tài)的重大變遷，中國監(jiān)獄學經(jīng)歷了與其他中國社會科學既同又異的曲折歷程。由于研究對象的特殊、學術性格的復雜和部門地位的偏僻，該學科百年來積淀而成的學術狀況，迄今仍少為人知。《中國監(jiān)獄學史綱》廣泛搜集中國監(jiān)獄學術發(fā)展的各種相關學術文獻史料，對中國監(jiān)獄學術發(fā)展的基本脈絡，尤其是其理論與知識的演變軌跡，給予結(jié)構(gòu)化、體系化的梳理、描述和分析，其中以對各個時期的代表作進行細致的文本解讀與比較研究為依

1975年，陳顧遠先生80壽辰（實歲79）之際，友人弟子合議發(fā)起祝壽活動，并編輯《雙晴室法律文章選集》以為紀念。陳先生本人亦親撰《回顧與遠瞻――八十述懷》以為序。1982年即陳先生逝世次年始為聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司印行，本卷是其選集的第三卷。本卷基本是陳顧遠先生為《建設雜志》所寫的散文。舉凡哲理、法學、史學、美學、時事皆有論述。各篇莊諧雜陳，寓大于微，幽默中有真理，并道盡人生。

本書收錄了民國時期著名法學家丁元普的兩部專著及十四篇專文。編者根據(jù)作品研究內(nèi)容將其分為三編（中華法系研究、中國法研究、比較法研究），并進行了較為細致的斷句、校訂和注釋。所選作品基本涵蓋了丁氏法學研究各領域的代表性作品，尤其涉及“中華法系”理論、憲法學、比較法學等丁元普均有精深的研究的領域，不僅對于全面展現(xiàn)這位近代中國法學大師的學術成果與思想內(nèi)涵、填補學界相關研究的空白具有一定的學術價值，而且有助于當下中國法學界研究中華法系的緣起與脈絡，對于了解民國時期法學界的關注重點與研究視角，以及認識重構(gòu)中國

改革開放四十年以來，我國犯罪治理逐步走向現(xiàn)代化，其主要表現(xiàn)為犯罪治理主體的多元化，犯罪治理手段由刑事治理與非刑事治理構(gòu)成，犯罪治理依法展開，犯罪治理過程強調(diào)權(quán)利保障，犯罪治理體現(xiàn)智慧化、理性化和數(shù)字化特征。本書從犯罪治理現(xiàn)代化的視角，全面描述了改革開放四十年的犯罪態(tài)勢和犯罪治理現(xiàn)代化的進程，進而評析了“嚴打”、社會治安綜合治理和寬嚴相濟三大刑事政策，分析了刑事立法、刑事司法和刑罰執(zhí)行與犯罪治理的關系。最后，又具體闡釋了未成年人犯罪、金融犯罪、新型毒品犯罪、網(wǎng)絡犯罪、職務犯罪、流動人口犯罪以及老年

一個學科，需要寫出自己的歷史，才能明了從哪里來，去往何方。到目前為止，似乎還沒有人寫出過中國國際關系學（IR）的學術史，這個空白需要填補。本書想要完成的就是這樣的一項工作。本書各章的安排是按照時期劃分進行的。1949年中華人民共和國成立，是一個具有歷史意義的時間點。在此之前的時期成為很顯然的“中華民國時期”，中國的國際關系學發(fā)端于這一時期（作者將這個時間點確認為1919年），新中國成立之后的三十年是一個曲折反復的時期。20世紀70年代末，中國開啟改革開放，成為一個分水嶺。80年代末是另一條重要分

社會理論有可能理解起來很難，至少一開始的時候會這樣。但是，社會理論關乎人類社會，而你對此所知甚多——社會理論已經(jīng)是你的一部分了。社會理論是一種訓練，向你講述你已經(jīng)知道的東西，不過，其講述的方式會讓你的知識變得更深入、更精確�！渡鐣�理論的邀請》將帶你認識主要的社會理論和理論家，不僅理解他們說了什么，還理解他們是怎么說的。你將會了解每一理論范式的主要思想和概念，看到它們對社會理論，對“真實世界”中的人們，以及尤其關鍵的，對你的重要性。

為紀念中山大學哲學系已故著名哲學家朱謙之先生，弘揚其學貫中西的學術精神，中大哲學系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內(nèi)外學者對于著名哲學家以及重要哲學論題的研究性論文�！冬F(xiàn)象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪

全書以時間為序，分別討論17、18、19世紀的法國美學。第一部分以古典主義奠基為主題。第二部分是全書重點，以美和趣味為主題，分別討論克魯薩、杜博、安德烈、巴托、孟德斯鳩和杜博的美學思想。第三部分以美的失勢為主題，討論模仿問題、庫贊美學、丹納決定論、表現(xiàn)與同情問題。全書在全面整理法國美學主要文獻的基礎上，圍繞古典主義這一總論域探討法國美學的體系性面貌。無論是文獻整理還是對法國美學體系的認定，在國內(nèi)均屬首次，有填補空白價值。

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，主題是統(tǒng)治的藝術，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家同那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開來。在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，而實現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實現(xiàn)全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基于他的理念學說之上。

《智者》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，反映了柏拉圖存在論、知識論和語言哲學方面的核心思想，在希臘哲學發(fā)展史上占有重要的地位。對話名義上的主題是由愛利亞異鄉(xiāng)人通過劃分法來尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對話重心轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇焙汀胺谴嬖凇眴栴}的探討。在本篇對話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關系問題,提出了“通種論”,并在此基礎上對“非存在”的內(nèi)涵進行了重新界定。