本書(shū)分為上、下兩編。全文通過(guò)用不同篇章，論述了英國(guó)傳教士李提摩太來(lái)華初期，基于對(duì)中國(guó)情結(jié)、山西情結(jié)的奠定，致力于中西文化的交流。李提摩太的教育改革理想，以及其創(chuàng)建山西大學(xué)堂之功，通過(guò)聘請(qǐng)教習(xí)、確立英式教育模式促進(jìn)了山西大學(xué)堂的發(fā)展。李提摩太和山西大學(xué)堂互相成就，山西大學(xué)堂成為中國(guó)近代教育史上的一面旗幟，他在山西大學(xué)堂時(shí)期創(chuàng)建形成的“十六字”辦學(xué)傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)，直至今日。他在中國(guó)的夢(mèng)想最終得以實(shí)現(xiàn)。

《亞?wèn)|傳道之開(kāi)拓者耶德遜傳》原著者不詳,張文開(kāi)、黎文錦譯,十二章,民國(guó)九年美華浸信會(huì)印書(shū)局。此書(shū)為一位美國(guó)傳教士耶德遜(AdoniramJudson)個(gè)人傳記,耶德遜被是北美第一位海外宣教士,被譽(yù)為緬甸拓荒先鋒。此書(shū)分為十二章,講述美國(guó)傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節(jié)點(diǎn)事情和活動(dòng)事跡,其中主要介紹了耶德遜從東亞地區(qū)的緬甸傳播基督教情況,對(duì)研究緬甸的基督教文化方面有著很重要的幫助,對(duì)我們研究“海上絲綢之路”也有著特別的價(jià)值和意義。

《入華耶穌會(huì)士列傳》法國(guó)耶穌會(huì)傳教士費(fèi)賴(lài)之著,原書(shū)名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國(guó)二十五年譯。此書(shū)介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會(huì)士傳其中也包含一些華人教會(huì)士的傳記,也有翻譯者譯為《明清間在華耶穌會(huì)士列傳1522-1733》。誠(chéng)如譯者序中表述,記述事跡也有很多錯(cuò)誤,雖經(jīng)譯者刪校,依然無(wú)法避免,不能完全當(dāng)做史料來(lái)看,但依然有

本書(shū)內(nèi)容豐富、橫跨不同學(xué)科，與一般談?wù)撔叛龅闹�作不同，它探討的是理性在宗教中的位置，介紹的是如何判別宗教信條是否理性的方法論。本書(shū)曾在哲學(xué)界引起極大反響，作者斯溫伯恩“一炮而紅”，由此激發(fā)了宗教哲學(xué)不少新的研究路向。斯溫伯恩力圖證明用理性研究宗教信仰的做法是可取和可行的。在他看來(lái)，重要的是調(diào)查不同的宗教提供的目標(biāo)是什么，以及哪些目標(biāo)是值得追求的。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑治觯�論證了宗教信仰的價(jià)值和宗教信條的可能性。

美國(guó)作家房龍寫(xiě)出了這部富有個(gè)人講述風(fēng)格的《**的故事》，《**的故事》把《**》中的神話、宗教、歷史和倫理以故事的形式講述出來(lái)，讓人頗感親切而容易接受。同時(shí)，作者良好的人文素養(yǎng)以及他那客觀的視角、寬容的心態(tài)和冷靜的口吻，又準(zhǔn)確地傳達(dá)了一種來(lái)自天宇的氣息。這都使《**的故事》變得不但有趣，而且更加耐讀。

本書(shū)詳細(xì)列舉了明清交替時(shí)期一批在中國(guó)的耶穌會(huì)士如利瑪竇等在中國(guó)的經(jīng)歷與影響。本書(shū)以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時(shí)西學(xué)東漸的歷史逐一展開(kāi)。作者認(rèn)為，耶穌會(huì)士作為西方文明的早期使者，在傳播

我們?nèi)绾蝸?lái)到地球？耶穌是不是一個(gè)弄錯(cuò)的身份？是否存在無(wú)止境的毀滅與轉(zhuǎn)世的循環(huán)？世界末日真的會(huì)應(yīng)驗(yàn)嗎？本書(shū)從工程師羅蘭布朗的痛苦覺(jué)醒經(jīng)歷講起，探查隱藏在進(jìn)化論背后的欺詐勢(shì)力。在質(zhì)疑DNA進(jìn)化和智慧設(shè)計(jì)論之后，層層推理、步步推進(jìn)這則關(guān)于神秘星座、外星人軼聞和救世主傳說(shuō)的驚世謎案，運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至天文學(xué)、神話學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的眾多資料，揭露基督耶穌的整個(gè)歷史內(nèi)幕，提供了解世界歷史的新思路。

《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來(lái)民族數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。《圣經(jīng)故事》是為了方便主日學(xué)的孩童方便記憶才單獨(dú)從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴(yán)格說(shuō)不該用故事一詞，而應(yīng)該使用事跡更為恰當(dāng)。這些美麗的事跡，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是一筆豐富的精神財(cái)富，曾給無(wú)數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家提供無(wú)窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價(jià)值。

《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)（CSSCI）2014至2015年度來(lái)源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方位多層面的學(xué)術(shù)透視。

《圣經(jīng)文學(xué)研究》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)（CSSCI）2014至2015年度來(lái)源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學(xué)研究》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方位多層面的學(xué)術(shù)透視。誠(chéng)征具有原創(chuàng)性、前沿性、思想性的學(xué)術(shù)論文及譯文（一般6000字至12000字），亦歡迎評(píng)介本領(lǐng)域新書(shū)及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等的短文（3000字內(nèi)）。