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杜威提出西方哲學最大的危機是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎,源于傳統(tǒng)理智主義哲學從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當成一幅處于認知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認知與實踐的二分成為西方哲學的一條主線。杜威認為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認知和實踐的規(guī)范來自不同領域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實驗觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學路線,提出人與世界之間的源始關系是實踐關系,而非認知關系,認知的結果只能在實踐關系的網(wǎng)

《儒家語錄類文獻論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問題，各有所見，相信會給讀者以啟發(fā)。將語錄視為一種文體，從文章學角度考察，經(jīng)典儒家語錄類文本有哪些特征，結構特征的背后蘊含著什么邏輯思想，學術思想文化性質突出的儒家語錄與文學創(chuàng)作、文學思潮有何關聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細致地考察了《論語》以三為紀表述單元的結構類型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語錄體小說等問題，精義紛呈，加深并拓寬了對“

本書是一本有關笑文化、笑藝術、笑智慧、笑健康的生活類圖書。作者通過30多年研究實踐和幾十萬例習練者見證，花費十二年時間創(chuàng)作出這本書。本書分四部分：第一部分為笑的文化藝術；第二部分為笑的智慧生活；第三部分為笑的健康養(yǎng)生；第四部分為笑的心理療愈。

本書以九鬼周造哲學的核心文本《“粹”的結構》與《時間論》為路徑，展開對于其偶然性哲學的相關研究。內(nèi)容包括：“偶然性問題”的提出及其理論背景、作為偶然性問題背景的《“粹”的結構》、偶然性問題的形而下樣態(tài)與形上學理據(jù)等。

人際交往很多時候像是一場化裝舞會，站在你面前的他或她，是言為心聲，還是口是心非？你的朋友、同事、領導、客戶甚至家人，你真的了解他們嗎？本書從人的面部表情、行為細節(jié)、言談舉止、日常習慣、興趣愛好等方面入手，以科學的剖析和精準的插圖進行解讀，讓你能夠從一閃而過的細節(jié)里發(fā)現(xiàn)有價值的信息，一眼看透對方背后的秘密。通過本書，你將得到一雙識人的慧眼、一把度人的尺；能夠從體態(tài)上辨識人的性格，從談吐中推斷人的修養(yǎng)，從習慣中觀察人的做事風格，從細微處洞悉人的氣質，從而讓你在職場、商戰(zhàn)及日常生活中掌握主動，為成功增

在與女兒建立親密關系的過程中，簡戈德伯格產(chǎn)生了疑問：為什么母女的關系如此重要和緊密？作為母親的女兒，作為女兒的母親，作為一個精神分析學家，她在探索一個重要的事實我們與母親的關系，影響我們?nèi)松�中的一切重要關系。這本書為我們闡述了母女關系復雜的特質和心理因素：兩個女人在彼此身上同時尋求著個性和親密。母愛是偉大無私的，它像水一樣滋潤了我們，但有時候卻像山一樣壓得人喘不過氣來。在這種既親密又分離的關系中，如何保持平衡？如何學會與至親和諧共處？如何正確地表達愛和接受愛？這些問題，是很多人需要窮其一生不斷探

本書結合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運用社會學、民俗學、邏輯學等的觀點，對子夏與西河的歷史記載和傳說進行梳理，子夏前期辦學有小學、有大學，以教育為主；后期辦學以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽等地，為當?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國之際魏國獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學派對當時和后世在文化、政治、經(jīng)濟、軍事等方面都有著深遠意義。綜觀子夏一生，集“立德、立言、立功”于一身，尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰，對當?shù)氐慕逃�、社會意識形態(tài)的主流建構，以及

為什么有些人在經(jīng)歷失敗或重大變故后便從此一蹶不振，而有些人卻可以乘風前進? 面對創(chuàng)傷，外在的物質永遠無法填補內(nèi)心的空洞，只有內(nèi)心的力量足夠強大，才能站起來，再一次重新開始。閱讀這本書，無論你正處在人生的哪個階段，如何深陷泥潭，它都能幫助你向內(nèi)尋找復原力，從每一次的挫敗中學習與成長。

本書記錄了作者在長期心理咨詢實踐中，所處理的一些經(jīng)典案例。案例中的主人公(本書中均為化名)所遭遇的處境各不相同，咨詢師以敏銳的洞察、細膩的剖析，抽絲剝繭般引領、陪伴著他們慢慢走出心靈的困境，實現(xiàn)自己的第三度重生。