本書(shū)收錄了南京師范大學(xué)考古與文博專(zhuān)業(yè)主辦的部分講座紀(jì)要62篇、會(huì)議紀(jì)要10篇，截止于2023年6月10日的考古學(xué)系列講座總第103講。全書(shū)分為上、下兩篇，上篇為講座紀(jì)要，下篇為會(huì)議紀(jì)要。為方便讀者閱讀，上篇又按講座內(nèi)容分為“理論與方法”“發(fā)現(xiàn)與研究”“討論與爭(zhēng)鳴”“陶瓷新識(shí)”“文明交流互鑒”“學(xué)術(shù)薪傳”6個(gè)單元。“理論與方法”單元聚焦考古學(xué)理論與方法論的前沿研究，展現(xiàn)多元化的考古學(xué)發(fā)展前景�！鞍l(fā)現(xiàn)與研究”單元以重要考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)研究為主題，系統(tǒng)介紹相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的重要意義與最新研究成果，也包括部分

本書(shū)是“四川大學(xué)博物館藏品集萃”叢書(shū)之一種。鼻煙壺，顧名思義就是盛放鼻煙的容器，它的出現(xiàn)和發(fā)展與人們吸聞鼻煙習(xí)俗的興起和流行密切相關(guān)。鼻煙是將經(jīng)過(guò)晾曬的優(yōu)質(zhì)煙葉研磨成粉，調(diào)入麝香等名貴的藥材，裝入密封的容器中埋入地下，陳化數(shù)年后取出使用。鼻煙為舶來(lái)品，是明代萬(wàn)歷九年由意大利傳教士利瑪竇作為貢禮帶入中國(guó)，由于清代皇室的雅好和推崇，吸聞鼻煙的習(xí)氣很快在全國(guó)風(fēng)行起來(lái)，而隨身攜帶鼻煙壺也成為當(dāng)時(shí)的流行時(shí)尚。鼻煙壺是中國(guó)古代工藝品中出現(xiàn)最晚的一個(gè)門(mén)類(lèi)，同時(shí)也是品種最齊全的一個(gè)門(mén)類(lèi)。四川大學(xué)博物館收藏有清代

這是“四川大學(xué)博物館藏品集萃”叢書(shū)之一種。銅鏡在中國(guó)歷史上，最早是用來(lái)祭祀的禮器，到西漢末期慢慢的走向民間，既是人們不可缺少的生活用具，又是工藝精湛的藝術(shù)品。它制作精良，形態(tài)美觀，圖紋華麗，銘文豐富，是中國(guó)古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。四川大學(xué)博物館收藏有歷代銅鏡300余件，此次從中精選172面，附精美照片，詳細(xì)介紹每件銅鏡的名稱(chēng)、年代、造型、圖案及銘文等信息，以滿(mǎn)足銅鏡收藏者、考古文物等研究者和愛(ài)好者的需要。

本書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室編輯的關(guān)于三代及其相關(guān)考古研究的論文集。第十集包括考古新資料，都邑探索，墓葬、城址與人群，手工業(yè)與重要遺物，天文與祭祀，學(xué)術(shù)史等六個(gè)板塊，收錄了該研究室在職人員和中外其他科研單位學(xué)者的論文29篇。

本書(shū)是潘世雄先生廣西民族史與民族考古研究工作50年重要研究成果的集中反映。由于學(xué)界對(duì)于銅鼓的紋飾含義、銅鼓在歷史上的作用及其用法、銅鼓的鑄造和族屬等諸多問(wèn)題缺乏系統(tǒng)、全面的分析研究，因而目前所得出之結(jié)論，不免有片面不足之處。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，本書(shū)就銅鼓的分類(lèi)、分期、形制、年代、紋飾意義、歷史作用、鑄造技術(shù)、鑄造地點(diǎn)和族屬等問(wèn)題分十二章進(jìn)行論述，彰顯了作者在廣西銅鼓研究與民族考古方面的學(xué)術(shù)造詣，比較完整地反映了其對(duì)廣西銅鼓發(fā)展史與民族考古學(xué)的基本看法和新觀點(diǎn)，對(duì)研究和認(rèn)識(shí)廣西古代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及其

2019年7月至11月，廣東省文物考古研究院在惠東縣白盆珠鎮(zhèn)區(qū)域進(jìn)行了為期90天的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，期間對(duì)白馬窯址周邊區(qū)域進(jìn)行了文物考古調(diào)查于勘探工作。本次調(diào)查共計(jì)發(fā)現(xiàn)窯址19處，其中江板、匣斗墩等四處未省級(jí)文物保護(hù)單位，新發(fā)現(xiàn)爛屋仔、陂角、石鼓嶺、犁頭坑等十處窯址，復(fù)查核實(shí)已知的三官坑等窯址。本次調(diào)查搞清楚了白馬窯的產(chǎn)品類(lèi)型和延續(xù)時(shí)間及分布范圍，運(yùn)輸途徑、規(guī)模變化。為白馬窯的下一步文物保護(hù)鬼話(huà)提供了更加準(zhǔn)確的信息，并對(duì)惠州市海上絲綢之路沿線(xiàn)文物保護(hù)提供了資料支持。本書(shū)既是對(duì)此次調(diào)查成果的集中體現(xiàn)，

《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)》將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)先秦儒學(xué)做了新的探討和研究，既利用新出土文獻(xiàn)考察了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典的成書(shū)問(wèn)題，也對(duì)慎獨(dú)、“親親相隱”等熱點(diǎn)問(wèn)題做了新的解讀，對(duì)馬王堆帛書(shū)、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)中的一些重要儒學(xué)文獻(xiàn)做了分析、考察，對(duì)其中涉及的天人之分、禪讓、中道、心性論等問(wèn)題做了不同于流行觀點(diǎn)的解讀，又持之有據(jù)，言之有故，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。以出土文獻(xiàn)為根據(jù)，本書(shū)提出中國(guó)古代政治哲學(xué)的母題并非傳統(tǒng)所認(rèn)為的民本，而是“民主”——“天惟時(shí)求民主”，認(rèn)為民本說(shuō)是從“民

近些年對(duì)于出土簡(jiǎn)帛古書(shū)的學(xué)派判定，是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)者們多根據(jù)傳世文獻(xiàn)以及相關(guān)材料，運(yùn)用“六家”、“九流十家”或新造的學(xué)派名稱(chēng)等來(lái)討論這些古書(shū)的學(xué)派屬性，也有更細(xì)的學(xué)派劃分如“七十子”，還有一些學(xué)者提出了反思。作者認(rèn)為有必要根據(jù)當(dāng)時(shí)人的視域來(lái)討論什么是學(xué)派以及學(xué)派劃分的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)人看學(xué)派更重視師承淵源和師說(shuō)，“百家”比“六家”“九流十家”更適合用來(lái)稱(chēng)呼簡(jiǎn)帛古書(shū)。今天我們判定出土古書(shū)的學(xué)派要注重闕疑。

本書(shū)從中西比較視角考察舊石器時(shí)代石器技術(shù)的演化歷程，研究地域聚焦非洲、歐洲、西亞、南亞和東亞，從早期石核-石片技術(shù)、阿舍利技術(shù)、勒瓦婁哇技術(shù)、發(fā)展的石核-石片技術(shù)、石葉技術(shù)、修背細(xì)石器技術(shù)、細(xì)石葉技術(shù)、小型兩面器、研磨石器和磨刃石器等多個(gè)方面開(kāi)展比較研究。本書(shū)揭示出舊石器時(shí)代舊大陸“多元一體”的石器技術(shù)演化格局，并從技術(shù)創(chuàng)新、文化傳播、生態(tài)適應(yīng)與社會(huì)邊界機(jī)制探討了舊大陸“多元一體”技術(shù)格局的形成原因，從而更加深入地理解東亞舊石器時(shí)代石器技術(shù)的演化歷程。

本書(shū)以普及和傳播巴蜀文化豐富的內(nèi)涵、探究巴蜀文明的淵源與發(fā)展、講述典型意義的歷史人物故事、體驗(yàn)有代表性的民間傳統(tǒng)手工為編寫(xiě)原則。內(nèi)容方面以點(diǎn)帶線(xiàn)、以線(xiàn)帶面，全方位、多角度探秘巴蜀文化，以綱要的形式展示巴蜀文化的內(nèi)涵，樹(shù)立學(xué)生對(duì)中華文化的自信。文化講授部分：采用模塊化教學(xué)，從“尋根巴蜀文化、古蜀文明與巴人遺風(fēng)、巴山蜀水、漫話(huà)三國(guó)、巴蜀文學(xué)、蜀地非遺、巴地非遺、巴蜀豪杰、蜀韻川腔、曲苑芬芳、巴蜀人文精神”11個(gè)方面向?qū)W生普及巴蜀文化知識(shí)。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、課堂討論、問(wèn)題探究等方法，加深學(xué)生對(duì)巴蜀文化的理