《倫理與美學(xué)》一書(shū)分為兩部分，由有關(guān)本體美學(xué)的研究和有關(guān)倫理學(xué)的研究構(gòu)成。有關(guān)本體美學(xué)的研究運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法，從易學(xué)美學(xué)、儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛家美學(xué)、實(shí)用美學(xué)等方面對(duì)美學(xué)進(jìn)行了詮釋?zhuān)�賦予了本體美學(xué)以時(shí)代內(nèi)涵和世界意義。有關(guān)倫理學(xué)的研究討論了中國(guó)歷史上的人權(quán)意識(shí)及正義觀(guān)，闡釋了儒家倫理的現(xiàn)代化及中國(guó)現(xiàn)代倫理

本書(shū)嘗試從思想史的角度著手，從一些重要理論家如夏夫茲伯里、哈氣生及休謨的思想碰撞切入，剖析18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)引入“情感”和“趣味”，以此來(lái)補(bǔ)充和修正傳統(tǒng)的理性主義美學(xué)觀(guān)念。同時(shí)將休謨的“趣味”美學(xué)置于西方美學(xué)的歷史源流當(dāng)中，提煉并考察其在思想史上的獨(dú)特價(jià)值，并結(jié)合17-18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)乃至思想文化界的發(fā)展情況

本體詮釋學(xué)思想是成中英先生最富有創(chuàng)建性的思想之一。《本體詮釋學(xué)》（一）主要從本、體、知識(shí)與價(jià)值的分判、本體與詮釋的關(guān)系、本體詮釋學(xué)的核心內(nèi)涵等方面闡發(fā)了本體詮釋學(xué)的精髓含義，分析了在本體詮釋學(xué)觀(guān)照之下的中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)各自不同的表現(xiàn)形式、特征、內(nèi)涵，并預(yù)示了交融互通的前景。本書(shū)在附錄部分收錄了成中英先生的“

本書(shū)與《本體詮釋學(xué)》（一）相呼應(yīng)，主要從“《易經(jīng)》與本體詮釋學(xué)”“本體詮釋學(xué)與中西會(huì)通”兩方面進(jìn)一步闡發(fā)本體詮釋學(xué)。全書(shū)系統(tǒng)地闡發(fā)了易的本體世界，提出了義、理、象、數(shù)一體同源說(shuō)，建立了周易哲學(xué)的本體論和詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，同時(shí)書(shū)中也論述了本體詮釋學(xué)的當(dāng)代精神以及21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向等理論問(wèn)題。

你是否常常焦慮不安，感到沮喪絕望？你是否常常因?yàn)榍榫w焦躁而無(wú)法好好工作……如果連自己的情緒都失控了，那言行也會(huì)失控。學(xué)會(huì)駕馭自己的人生，首先從控制自己的情緒開(kāi)始。 這些年，我們犯的都是情緒失控的錯(cuò)從分析負(fù)面情緒根源入手，為您剖析負(fù)面情緒形成的原因、解析有效控制情緒的方法，讓您快速擁有積極正面的情緒。

我們都渴望在這個(gè)社會(huì)中一展身手，做出一番成績(jī)，然而，社會(huì)的復(fù)雜性使我們做人做事都不能太單純。如果多學(xué)點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)，我們就能少走彎路，力求游刃有余。《讓你少奮斗十年的人生經(jīng)驗(yàn)》分為兩個(gè)大的部分，一部分是告誡我們?yōu)槿颂幨溃�要學(xué)會(huì)保護(hù)自己；另一個(gè)部分是如何贏得他人支持和認(rèn)同。本書(shū)能為闖蕩社會(huì)的我們指點(diǎn)迷津，幫助我們把握好人生，

《信息與心理內(nèi)容》是一部從自然主義視角研究心理內(nèi)容的心靈哲學(xué)著作，重點(diǎn)分析和梳理了自然主義者訴諸信息及其相關(guān)概念對(duì)心理內(nèi)容進(jìn)行自然化時(shí)所面臨的種種問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)信息及其特征和信息的本體論地位做出新的說(shuō)明，嘗試解答這些問(wèn)題。 《信息與心理內(nèi)容》內(nèi)容既有對(duì)當(dāng)前西方心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容自然化研究的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)的把握

中國(guó)“德治”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德政實(shí)踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時(shí)期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時(shí)期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國(guó)社會(huì)有別于西方社會(huì)的獨(dú)有政治模式。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“以德治國(guó)”方略的認(rèn)識(shí)更加理性、成熟、清晰，并付諸實(shí)踐于中國(guó)

本書(shū)是一本從中國(guó)學(xué)者自己的思想視野出發(fā)對(duì)古希臘哲學(xué)的正本清源之作。它不重在知識(shí)的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派，下迄公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學(xué)，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認(rèn)識(shí)論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，指陳其思想深處的得

作為一部“春秋思想史”，全書(shū)通過(guò)對(duì)前孔子時(shí)代的春秋時(shí)期思想文化的具體研究，闡明了春秋時(shí)代的文化與西周文化在精神氣質(zhì)上的連續(xù)性，具體體現(xiàn)了春秋時(shí)代精神生活的變化和文化各個(gè)領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展，并呈現(xiàn)出儒家思想及整個(gè)燦爛的先秦哲學(xué)發(fā)生的文化前提與環(huán)境。本書(shū)交叉運(yùn)用了宗教學(xué)、神話(huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化哲學(xué)等多學(xué)科的方法，