現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都想出類拔萃，獲得讓眾人矚目的成功。然而，世界上從來沒有免費(fèi)的午餐，也不會(huì)有天上掉餡餅的好事，更不會(huì)有一蹴而就的成功，任何成功都是努力的結(jié)果。我們唯有成為*秀的自己，才能從容行走人生之路。每個(gè)人的成長之路都不是平坦的，我們唯有充實(shí)自己，敢于對(duì)自己下狠手，才能真正成長起來。《在難熬的日子里活得暢快淋漓》以

人生不如意十之八九，在這個(gè)世界上，沒有任何一個(gè)人的生活會(huì)是一帆風(fēng)順的，更沒有人能夠那么幸運(yùn)，總是順?biāo)烊缫�。生活之中，每個(gè)人都會(huì)遭遇磨難和坎坷，與其感到沮喪絕望，不如微笑著面對(duì)，這樣在人生之中才會(huì)收獲更多�！睹恳淮伪瘋�，都可以微笑面對(duì)》從心理學(xué)的角度出發(fā)，從生活的瑣事著手，告訴人們?nèi)松�難免不如意，與其哭著過一天，不如笑著

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動(dòng)機(jī)、實(shí)踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識(shí)與倫理客觀性、道德實(shí)在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從

《你現(xiàn)在所受的苦，總有一天會(huì)照亮未來的路》趁著青春正好，我們只有努力奮斗，才能為自己的人生積累資本，才能在未來的某一個(gè)時(shí)刻享受自由的人生。反之，假如我們肆意地?fù)]霍青春，絲毫不為自己未來的生活著想，那么到頭來只換來半生的窮困潦倒、緊張局促。很多年輕人都覺得青春就是人生的資本，因而從來不珍惜青春時(shí)光，殊不知人生彈指一揮間，

本書是對(duì)處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們?cè)谝欢ǖ臓顩r或境遇中的相處和相互對(duì)待，處境倫理則指人與人相處、相互對(duì)待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會(huì)如何看待、認(rèn)識(shí)、接受或改變自我的處境，是本書研究的主題。每個(gè)人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)

隨著中國邁入一個(gè)新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價(jià)值和意義越發(fā)凸顯。本報(bào)告在對(duì)幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用政府公開的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中國2011年至2015年中國的客觀福祉進(jìn)行了評(píng)

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)�！度粘Ｉ�活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價(jià)值建構(gòu)之綜合方法，對(duì)服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，對(duì)于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價(jià)值。

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂數(shù)字化生存的當(dāng)代社會(huì)，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個(gè)縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮了重要功能。前賢時(shí)哲對(duì)此論題有過一定的關(guān)注，但多偏重于祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對(duì)其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會(huì)運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，《朝夕勿忘親令語：閩西客家

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)