本書主要由個(gè)人形象與禮儀兩部分組成，為提高人的內(nèi)在素養(yǎng)。一是個(gè)人形象部分，主要從色彩、搭配、男女正裝搭配等方面來(lái)闡述形象；二是禮儀行為訓(xùn)練，學(xué)習(xí)基本的禮儀交際技能；三是融入了課程思政的元素，開展“明禮誠(chéng)信”活動(dòng),要求每個(gè)學(xué)生制訂修身計(jì)劃，發(fā)揮禮儀的自律作用，促進(jìn)內(nèi)在修養(yǎng)的提高。讓學(xué)生懂得在交往中人們的服飾在一定程度上反

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化與禪宗文化都有一種自由精神，這種自由精神帶來(lái)的**境界符合美學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，故此中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種具有美學(xué)精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有三大審美范式：比德、緣情與暢神，這些審美范式使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有身心、物我的融合特質(zhì)。在文學(xué)創(chuàng)作上則逐漸形成了言志緣情、重氣感物、深于取象的傳統(tǒng)；在審美價(jià)值的虛

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第8輯，集中呈現(xiàn)中國(guó)古代美學(xué)方面的研究成果，從環(huán)境美學(xué)的角度重新梳理中國(guó)古代審美文化，提出了很多新的觀點(diǎn)。本輯依舊保留了特色欄目“中日美學(xué)交流”

文化精神是一文化中一切時(shí)代、一切思想的總和。本書從文化精神的角度研究中西美學(xué)。作者從文化范式入手，在把握中西美學(xué)基本精神和對(duì)中西美學(xué)作宏觀整體比較的前提下，切入到中西美學(xué)中“和諧”、“悲劇”、“崇高”、“荒誕與逍遙”、“文與形式”、“典型與意境”等基本概念，和“創(chuàng)作理論”、“靈感理論”、“靈感的主體構(gòu)成”以及“審美具體

有幽默感是一種優(yōu)美、健康的品質(zhì)，是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)�，F(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活和繁忙的工作之余，不妨將幽默當(dāng)成心理的“按摩師”，給自己和他人帶來(lái)快樂(lè)。本書通過(guò)幽默在演講、說(shuō)服、批評(píng)、反擊等不同情境，以及在家庭、戀愛(ài)、社交、朋友相處等不同場(chǎng)合的綜合運(yùn)用，以生活化的案例、通俗易懂的語(yǔ)言闡述幽默的重要性，指導(dǎo)人們?nèi)绾涡逕挸蔀樯缃桓?/p>

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第7輯，設(shè)有“中國(guó)古代審美意識(shí)生成機(jī)制研究”“中國(guó)古代審美文化研究”“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究”“中國(guó)古代美學(xué)思想研究”“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”“中日韓美學(xué)

《價(jià)值論美學(xué)/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》主要從價(jià)值的角度探討分析美學(xué)問(wèn)題以及審美價(jià)值的特殊性質(zhì)。價(jià)值論美學(xué)主張美是人類主體與世界客體進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，美是外在事物相對(duì)于人類主體所表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的審美價(jià)值屬性。書中對(duì)價(jià)值論美學(xué)、美的本質(zhì)、價(jià)值論美學(xué)中的主客體關(guān)系、審美價(jià)值生成的特點(diǎn)、審美價(jià)值的特殊性質(zhì)、藝術(shù)的價(jià)值與功

本書內(nèi)容由“上編蕭公弼美學(xué)思想研究”和“下編蕭公弼著述整理”兩個(gè)部分組成�！吧暇帯痹谑捁�弼里籍、生平、著述考證的基礎(chǔ)上，對(duì)蕭公弼美學(xué)思想的哲學(xué)始基、蕭公弼論“美”及相關(guān)概念、蕭公弼審美境界論和蕭公弼美學(xué)方法論等問(wèn)題進(jìn)行研究，從中彰顯出巴蜀美學(xué)包容性、超越性和現(xiàn)實(shí)性的精神�！跋戮帯笔菍�(duì)蕭公弼著述的搜集與整理，收錄了蕭公弼

與文化賴以存在和發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及其他生存環(huán)境相適應(yīng)，每個(gè)民族的文化都有著許多各各相異的特殊性質(zhì)，展示著各自文化的民族歷史品格。異質(zhì)文化，是孕育、生成與發(fā)展其美學(xué)思想審美特性的土壤。因時(shí)而異，因人而異，因民族文化而異，中西方美學(xué)各有自己的文化精神和審美范式、審美特色。故而，研究中國(guó)古代人生美學(xué)思想，需要深入地探討其

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中借鑒腦科學(xué)成果來(lái)探索審美活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)派，是美學(xué)史上認(rèn)知論美學(xué)路徑的現(xiàn)代進(jìn)展，與傳統(tǒng)本體論美學(xué)路徑上的所有學(xué)派相對(duì)立。其核心論點(diǎn)是：人類審美的生命結(jié)構(gòu)由“認(rèn)知模塊”所構(gòu)成，其重要特性之一是內(nèi)隱性；人作為主體，只有在特定認(rèn)知模塊已然建立因而與對(duì)象事物結(jié)成內(nèi)隱性主客體關(guān)系的前提下，才可