《孝經(jīng)》是儒家典籍中*早以“經(jīng)”命名的書，西漢時期漢文帝設(shè)立《孝經(jīng)》博士，《孝經(jīng)》列為國子必讀之書。南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一。幾乎每個朝代都強調(diào)“以孝治天下”，在今天，不論是企業(yè)高級管理者，還是對國學(xué)經(jīng)典感興趣的普通人，皆應(yīng)先“修身”而后方可“齊家、治國、平天下”。 《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與
現(xiàn)代女性已經(jīng)把愛情和事業(yè)放在同等重要的位置，似乎幸福與否都要依照這兩個指標(biāo)來考量。贏得愛情、決戰(zhàn)職場是每個女人都需要不斷提升的人生智慧。 女人的智慧是資本分上下兩篇，上篇介紹婚戀中女人的心思和智慧，教會女人如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢，經(jīng)營好自己的愛情和婚姻；下篇從職場中的氣場、相處和職業(yè)規(guī)劃等多個角度，分析女性的狀態(tài)、優(yōu)勢和
生活應(yīng)歸屬于平靜，而不是嘈雜與煩亂，用一顆平常的心看待得失榮辱，讓生命的真實在希冀中獲得一次暢快的呼吸，在屢敗屢戰(zhàn)中依舊為自己大聲喝彩。由鄭一編著的《總有一些感動讓我們瞬間長大》一書從13個方面，以輕松的筆調(diào)結(jié)合感動心靈的優(yōu)美語句，讓你在滌蕩自己的心靈，使之純凈、寧靜的同時，給生命以慰藉，給生活以關(guān)懷，善待自己。擔(dān)待他
長期以來，學(xué)界多以“禮”為春秋時期的核心觀念；孔子以“仁”代“禮”，“仁”又被視為春秋后期的核心社會觀念，“義”在春秋觀念史上的地位卻被忽視了。本書作者通過研究發(fā)現(xiàn)，“義”才是春秋時期最重要的社會觀念，它具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識性和普遍性三大屬性，對其他倫理觀念具有強大的統(tǒng)攝作用。以往對“義”的認(rèn)識，需要重新審視。本書的這一發(fā)
中國“德治”思想源遠(yuǎn)流長，德政實踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國時期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國社會有別于西方社會的獨有政治模式。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對“以德治國”方略的認(rèn)識更加理性、成熟、清晰，并付諸實踐于中國
優(yōu)雅，是女人應(yīng)有的一種生活態(tài)度，這樣的態(tài)度源于博愛的胸懷、智慧的靈魂，以及豐盛且強大的內(nèi)心，它是理性與感性的完美結(jié)合，而懂禮識儀恰是女人保持優(yōu)雅的基礎(chǔ)。華夏五千年的文明歷史長卷延至今日，給我們留下了豐盛的禮儀文化，這些傳統(tǒng)禮儀都值得中華女性去傳承與發(fā)揚。在《優(yōu)雅一生的33堂禮儀課》一書中，作者首次將沙畫作為插圖創(chuàng)意與時
《價值論與倫理學(xué)研究》是由國際價值研究學(xué)會(ISVI)以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的集刊，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實理論基礎(chǔ)；注重發(fā)表中西價值論與倫理學(xué)思想史方面的文章，以強化刊物的學(xué)術(shù)根基；
本書從具體的理論和現(xiàn)實問題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個部分：中國生命倫理學(xué)的本體論，中國生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。
何為正義？對正義問題的解決是否關(guān)切到政治共同體的穩(wěn)定與持存？古希臘的正義觀與近現(xiàn)代以來的哲學(xué)家對正義問題的解讀有何差異…… 圍繞上述問題展開的對正義的討論是西方政治思想的核心，重視正義思想的研究是西方倫理學(xué)與政治學(xué)的傳統(tǒng)。正義論域在當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興源于羅爾斯《正義論》所掀起的理論熱潮，它引發(fā)了對公共領(lǐng)域、權(quán)利與國家
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