本書立足于膠東地區(qū)傳統(tǒng)古村落民俗文化,將從文化史、口述史的角度系統(tǒng)研究民俗類型、特征、歷史等,主要涉及對象包括節(jié)慶習俗、生產習俗、飲食習俗、建筑習俗、現(xiàn)代城市習俗等相關內容。

本書在梳理明、清、民國時期關中祠廟分布及變遷的基礎上，分別從政治局勢、神靈職能、人口變遷、信仰轉換等方面，對關中地區(qū)祭祀系統(tǒng)的興衰過程及其原因進行分析和探討，并對關中地區(qū)官方祭祀與民間祭祀之間的關系進行了研究。對研究明清以降關中祭祀系統(tǒng)的變遷歷史具有一定的促進作用。

《品評自貢燈會》共分四個部分。*部分："火與燈"。包括兩個部分：一是"火：燈之源"。二是"燈：火之靈"。第二部分："燈與節(jié)"。追溯華夏燈節(jié)的起因，歷來影響*的莫過于佛、道與"漢祀太一"三說。第三部分："話說自貢燈會"。自貢燈會被譽為"天下*燈"當之無愧。本部分通過史志整合，梳理了自貢燈會的歷史；通過理論探討，分析了自貢

《先秦古禮探研》為2012年度國家社科基金重大項目《中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究》階段性成果�！断惹毓哦Y探研》綜合利用出土與傳世文獻等資料，對先秦時期的禮儀制度以及禮學觀念作了深入的研究，許多研究內容比較新穎。主要內容包括：一，利用古文字材料對先秦禮制，如祼禮、祭祀、賓客禮、曲禮、牲體等禮儀制度作了深入考察；二，對于祭

《萬里故園心黃花澇古鎮(zhèn)民俗文化調查研究》首章以文獻梳理引入研究主題，交代研究框架。次章介紹黃花澇民俗的文化地理空間，既給讀者展現(xiàn)黃花澇物質形態(tài)的民俗文化，又分析黃花澇民俗文化賴以產生、變遷的地理環(huán)境和文化空間。其后三章分別從物質生活、社會生活、精神生活三個方面概述黃花澇民俗文化及其變遷，從衣食住行到生老病死，從生產活動

2012年，定陶王墓地（王陵）M2漢墓被評為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。本書以該墓出土“黃腸題湊”飽水木結構為研究對象，闡述了利用**技術手段，開展現(xiàn)狀調查、現(xiàn)場保護、動態(tài)監(jiān)測、文字辨識以及保護技術研究等一系列工作，力求解決文物保護和考古研究中的實際問題，為大型出土（水）木質文物保護提供了示范案例。

風俗是長期相沿、積久成習的社會風尚，對社會政治的整合起著潛移默化的重要作用，是一種軟控制。兩漢時期是中國傳統(tǒng)風俗觀念的形成期。在兩漢時人的觀念中，風俗不僅是學術探討的對象，而且與國家的興衰息息相關。為此，兩漢有識之土和統(tǒng)治者都主動關注風俗，強化對風俗的認知和干預，使得風俗觀念與政治文化密切聯(lián)系在一起�！秲蓾h風俗觀念與社

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，

本書立足于《儀禮經傳通解》整書，結合各類文獻，遵從文本文獻和歷史文獻相互參照的原則，研究《儀禮經傳通解》各部分之間的異同點。全書考察《儀禮經傳通解》的編撰原因、編者隊伍、編撰目的、四禮、禮與諸經、禮與諸子學，以及經與傳記的關系，重點考察朱子、黃榦、楊復三代學者在編撰思想、禮例、禮圖的發(fā)展衍變過程，關注《儀禮經傳通解》對

祭詞是佤族祭師巴猜們代代口傳的祭祀文本，是一種活形態(tài)押韻口頭傳統(tǒng)，是佤族口頭傳統(tǒng)的典型代表。內容涉及佤族生產勞作、賀生送葬、男婚女嫁、建造新居等，語言方面秉承了佤族古歌的特點，在韻律、語義與結構、語用與修辭等方面具有突出的特色。通過祭詞，可以了解佤族的民俗、歷史，也可以深入分析佤語的特點。