《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫(kù)·北大外國(guó)哲學(xué)研究叢書(shū)”之一種，亦為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果。本書(shū)概述了俄國(guó)哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ�位西方哲學(xué)家的評(píng)論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對(duì)象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對(duì)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來(lái)表明自己的科學(xué)性，因?yàn)榫�神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類(lèi)生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實(shí)踐科

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

維特根斯坦后期哲學(xué)關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐目的。他將人類(lèi)文化與社會(huì)實(shí)踐的特有形式關(guān)聯(lián)起來(lái)，關(guān)注人在世界中的基本狀態(tài)，并通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)獲得哲學(xué)智慧。與前人相比，維特根斯坦更加注重共同體的習(xí)俗、慣例、制度、傳統(tǒng)等因素對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的影響。維特根斯坦的這種實(shí)踐哲學(xué)觀可以看作是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活形式的延續(xù)，標(biāo)志

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書(shū)是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn)，通過(guò)盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇-系列著名代表作，客觀描述了盧卡奇的思想變化過(guò)程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思

近代早期哲學(xué)的研究在近幾十年成為歐美學(xué)界的熱點(diǎn)之一，在我國(guó)也漸成規(guī)模。學(xué)者們普遍開(kāi)始認(rèn)為近代早期哲學(xué)與中世紀(jì)晚期哲學(xué)之間具有深刻的淵源關(guān)系，不再簡(jiǎn)單地將二者切割開(kāi)來(lái)以確立近代哲學(xué)的合法性，也不再簡(jiǎn)單地繞開(kāi)中世紀(jì)到古代去尋找近代哲學(xué)的依據(jù)。 近代哲學(xué)的一種根本預(yù)設(shè)是：真理就在世界內(nèi)部，我們所見(jiàn)的各種形式是在世界內(nèi)部生成的

《布魯諾》是謝林以對(duì)話錄形式展示哲學(xué)思想的著作，屬于謝林“同一性哲學(xué)”時(shí)期的自然哲學(xué)代表作，也是繼《先驗(yàn)唯心論體系》之后又一部系統(tǒng)展示至高者問(wèn)題的作品。通過(guò)虛擬五位歷史名人——安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧——之間的對(duì)話，謝林突破了康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)范式，不再將客觀東西的根據(jù)置于主觀意識(shí)之中，而是確立

科耶夫是法國(guó)思想界神話一般的存在。他在1930年代開(kāi)設(shè)的“黑格爾導(dǎo)讀”課程推動(dòng)了法國(guó)黑格爾主義的復(fù)興。二戰(zhàn)后他又作為高級(jí)幕僚服務(wù)于法國(guó)政府，完成了向“哲學(xué)王”身份的轉(zhuǎn)變。本書(shū)從知識(shí)史的視角出發(fā)，在法國(guó)政治變遷與學(xué)術(shù)生態(tài)變化的背景下，考察科耶夫從一位巴黎的俄國(guó)流亡者走上法蘭西思想神壇的全過(guò)程，探討他的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的機(jī)制

本書(shū)試圖重構(gòu)基特勒對(duì)不同歷史時(shí)期的媒介系統(tǒng)的譜系學(xué)批判，討論將圍繞兩個(gè)非常關(guān)鍵的歷史斷裂點(diǎn)，即“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1800”與“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1900”展開(kāi)。通過(guò)梳理基特勒與三條異質(zhì)性的思想傳統(tǒng)（麥克盧漢、香農(nóng)與�？拢┲�間的對(duì)話關(guān)系，第一章“理論框架”將從總體上勾勒基特勒思想的基本特征與歷史位置；沿著“母親”、“詩(shī)歌”與“哲學(xué)”這三種

伊曼努爾•康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來(lái)了一場(chǎng)天翻地覆的“哥白尼革命”。中國(guó)人民大學(xué)出版社隆重推出的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱(chēng)“科學(xué)院版”