2015年是曹雪芹誕辰300周年，我們對這位偉大的、天才的文學(xué)家最好的紀(jì)念，就是讀懂他的著作《紅樓夢》。
　　《紅樓夢》是中國文學(xué)史上的豐碑，是璀璨奪目的一座藝術(shù)大廈。曹雪芹比俄國的托爾斯泰、法國的巴爾扎克這些世界級文學(xué)大師還要早約一個世紀(jì)，就已經(jīng)登上世界文學(xué)的高峰，是中國文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，是一位曠世的天才！遺憾的是，曹雪芹沒有像莎士比亞、托爾斯泰、巴爾扎克那樣被提升到國家形象的高度。2013年10月北京曹雪芹學(xué)會舉辦了“大師與經(jīng)典”國際論壇，來自英國的莎士比亞、法國的巴爾扎克、俄國的托爾斯泰故里的學(xué)者聚集北京，交流學(xué)術(shù)，研討文化，增進(jìn)友誼。莎士比亞出生地國際信托基金會主席黛安娜·歐文女士說：“莎士比亞是英國的象征之一，也是我們國家對外形象中必不可少的組成部分。”從政府到英國民眾，已經(jīng)形成了這樣的文化共識。托爾斯泰于俄羅斯、巴爾扎克于法國亦是如此，而曹雪芹顯然沒有受到這樣的重視，也沒有獲得國家層面樹立的文化偉人的殊榮。
　　200多年來，不同的歷史時代、不同的文化層面、不同的民族的人們評論、研究《紅樓夢》，熱情如熾。尤其是20世紀(jì)新紅學(xué)創(chuàng)立以來，許多學(xué)者傾注畢生心血，對曹雪芹的家世和生平追問和考證，對《紅樓夢》的版本、文本的思考和探求，形成了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的一門顯學(xué)——紅學(xué)。同英國的“莎學(xué)”一樣，都是獨具魅力的優(yōu)秀的民族文化。
　　廣大讀者熱愛和欣賞《紅樓夢》，仿佛走進(jìn)詩意的棲居之地、傳統(tǒng)文化的生命家園、豐富多彩的歷史畫廊，從而獲得一個精神享受的藝術(shù)世界�！都t樓夢》已成為中國文化的不可或缺的名片。然而曹雪芹誕辰距今雖然只有300年，可讀者每每叩問曹雪芹生平的時候，無不令人尷尬。對于他的生平事跡和創(chuàng)作情況，我們實在是知之甚少。美國華人著名學(xué)者周策縱在為周汝昌《曹雪芹小傳》所作的序中說：
　　大家都明白，我們對于曹雪芹這偉大作家的一生是知道得太少了。我們不但沒有足夠的材料來寫一部完整的曹雪芹傳，就連許多最基本的傳記資料，如他的生卒年，父母到底是誰，一生大部分有什么活動，到今天還成為爭論的問題，或停留在摸索的階段。事實上，世界幾個最偉大的文學(xué)家的生平畢竟如何，也往往令人茫然：像荷馬與屈原，也許是由于時代太久遠(yuǎn)了，缺乏詳細(xì)記載；但莎士比亞（1564～1616）比曹雪芹只早生一百多年，已近于中國的明朝末期，到今天大家對他也不是知道得很清楚，甚至有人還在說，那些戲劇都不是他作的。也許這些大文學(xué)家在生時正由于不受統(tǒng)治集團和世俗的重視，才有機會獨行其是，發(fā)揮一種挑戰(zhàn)和反叛的精神，創(chuàng)作出不朽的巨著罷。[1]
　　20世紀(jì)20年代胡適為代表的新紅學(xué)對曹雪芹的生平和家世的考證取得了突破性的成就，當(dāng)代紅學(xué)家繼之嘔心瀝血地搜求和尋覓，也做出了卓越的貢獻(xiàn)，使我們在塵封的歷史檔案里，從搜尋的斷簡殘篇中，解讀了曹雪芹的家世。我們對這位生平輝耀世界文壇的巨星所知甚少，或是略貌取神，但還是努力地勾畫出曹雪芹的生平足跡。
　　對于《紅樓夢》的研究，我一直有一個難以釋懷的想法，一個自己的學(xué)術(shù)追求，解讀一部名著，首先從敘事結(jié)構(gòu)入手，把握其宏觀的框架、整體的脈絡(luò)、演進(jìn)的肌理。當(dāng)下解析《紅樓夢》論著汗牛充棟，且不說索隱派的微言大義，把《紅樓夢》人物當(dāng)由頭去追逐所謂的“本事”；且不說評點派的即興而談，看似洋洋灑灑，實則東一榔頭西一棒槌；且不說考證派的敲敲打打，經(jīng)年累月，所得支離破碎；且不說那些超俗的理論思維，食洋不化，云山霧罩，疊床架屋，故弄玄虛。就是那些研究《紅樓夢》人物、結(jié)構(gòu)、意蘊、語言可圈可點的論著，也存在著一種傾向，即缺少整體性把握的自覺意識。常有一種現(xiàn)象，解讀一部大書，講到某一個情節(jié)、某一個人物，甚至某一個細(xì)節(jié)時津津樂道，可很少能夠把它還原到整體結(jié)構(gòu)之中去駕馭，將其視作一個有機的生命，讓情節(jié)和人物定位在其所屬的必然的位置上。只有整體性的解讀，才全牛在胸，目視一端，順著敘事肌理自如地伸張，不會讓某一人物或事件孤立地評論。
　　朱光潛先生說：“一個藝術(shù)作品必須為完整的有機體，必須是一件有生命的東西。有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二頭尾和中段各在必然的地位，第三有一股生氣貫注于全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁。”①他強調(diào)的即是整體性的把握，首要的是解析整體結(jié)構(gòu)，其中包括整體與部分、部分與部分、層面與層面、脈絡(luò)與脈絡(luò)等。只有把這些東西精準(zhǔn)地剖析了，才能把各種復(fù)雜的敘事“關(guān)系”找準(zhǔn)，從而關(guān)系出性格，關(guān)系出意蘊，關(guān)系出哲理。只有把它作為一個有機的生命整體來把握，才能發(fā)現(xiàn)整體大于部分相加的總和；才能跨越“續(xù)書”之說帶來的偏頗和局限；才能真正的把一部長篇古典小說解讀到位。多年來，我努力堅守這一理念，同時在我的學(xué)術(shù)著作中也體現(xiàn)這一理念。
　　本書將一百二十回《紅樓夢》視為一個鮮活的藝術(shù)生命，提出了三個基本的觀點：
　　第一，《紅樓夢》整本書是一個有機的生命機體，在敘事結(jié)構(gòu)上分為兩種敘事形態(tài)：一是前五回作為《紅樓夢》故事的藍(lán)圖，展示了故事時間貫穿賈府興衰的百年，勾勒了賈府末世衰敗的流程。目的就是介紹《紅樓夢》的主要人物和他們生活的典型環(huán)境，讓讀者身臨其境，感受賈府。一是第六回至一百二十回為《紅樓夢》故事的生命歷程。這是《紅樓夢》敘事的主體，是一座璀璨奪目的藝術(shù)大廈，其實只寫了12年的光景，即寶玉10歲讀書到21歲出家。而這12年的敘事是依托在“前五回”百年望族的歷史背景里的，展示出活脫脫的群體人物形象的生命軌跡，包容著巨大的思想內(nèi)涵。
　　兩種敘事形態(tài)是互動的結(jié)構(gòu)關(guān)系，前者所展示的畫面、所形成的潛在結(jié)構(gòu)框架，不僅表現(xiàn)了封建時代上流社會的政治、經(jīng)濟和文化，還蓄積了封建社會的潛意識、潛能量，營造了巨大的張力空間，形成了大歷史語境。敘事主體中許多情節(jié)線索都是從這里牽引出來的，許多人物的欲望、心理、情緒都是從這里生發(fā)出來的，即使人物的一顰一笑、一舉一動也能勾人魂魄，令人蕩氣回腸。
　　第二，《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)的進(jìn)程，主要是由三條意脈貫穿而下:一條是賈府的悲劇，沿著“虛架子”的繁華錦繡，到“內(nèi)囊”盡上，衰枝落葉紛紛下，而百年老樓搖搖欲墜。一條是寶玉的愛情婚姻悲劇，從初戀到寶黛心心相印，再到生死相許，最后黛死釵嫁，寶玉出家。一條是王熙鳳的人生悲劇，從她叱咤賈府到心衰力挫，演繹了封建社會禮制下女性的無奈、悲哀和異化。這三條意脈相互裹挾，牽動、生發(fā)和制約著大大小小的伏線和余脈，織成《紅樓夢》的藝術(shù)之網(wǎng)。
　　中國古代文論十分講究結(jié)構(gòu)和線索，從毛宗崗評《三國演義》、金圣嘆評《水滸傳》，到脂硯齋評《紅樓夢》，都十分重視小說的結(jié)構(gòu)線索。說線索、或者脈絡(luò)，是從文本本身中尋找敘事的脈絡(luò)，必然涉及故事與故事、人物與人物之間的關(guān)系，像《紅樓夢》這樣人物繁多、故事網(wǎng)結(jié)密密麻麻的作品，捕捉線索就像探索文本的迷宮,“草蛇灰線”，似斷實連。反反復(fù)復(fù)，不得其解。無論從哪里開始，最終都會被帶到另外的地方；無論想從哪一處解開結(jié),都會在另外一處重新糾結(jié)起來。來導(dǎo)引進(jìn)入富有無比魅力的紅樓天地，時時事事觸發(fā)《紅樓夢》這部名著所隱含的曹雪芹的心靈世界。猶如中醫(yī)針刺穴位，不但懂得脈絡(luò)的走向，而且了解醫(yī)治的部位。所以它不是一個簡單的線性運動，而是深入到了文本內(nèi)含的意蘊之中，看似無形，實則構(gòu)勢。選用一個什么樣的詞，才能更準(zhǔn)確地涵蓋這一特點呢？我認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)囊粋�詞就是:意脈，其特征：一是，意脈貫通，形散神聚。既涵蓋形式，又包孕內(nèi)容。二是，意脈是過程，有一氣流貫、萬途同歸之勢。三是，意脈有焦點，制動諸小，振彰潛隱。
　　第三，《紅樓夢》敘述內(nèi)容由十個敘述單元組成，分為四個流程:一、鐘鳴鼎食的賈府是“虛架子”（第六——三十六回），二、賈府的鐘鳴鼎食和潛流暗礁（第三十七——六十四回），三、風(fēng)雨飄搖中的賈府（第六十五——九十一回），四、走向衰敗的賈府（第九十二——一百二十回）。
　　由以上三個基本點組成我對《紅樓夢》敘事藝術(shù)的整體性解讀，也就是對《紅樓夢》藝術(shù)生命審美的理解。葉朗先生說：“《紅樓夢》，意蘊極其豐美，‘橫看成嶺側(cè)成峰’，一種闡釋往往只能照亮它的一個側(cè)面，而不可能窮盡它的全部意蘊。因此，對這類作品的闡釋，就可以無限地繼續(xù)下去�！盵2]初衷雖如此，然寫作是否精當(dāng)，只能靠以后的修訂日臻完美。何況紅學(xué)面臨的話題還很多，難以盡說。
　　紀(jì)念曹雪芹，就要學(xué)習(xí)曹雪芹，弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)。曹雪芹生于富貴，長于苦難。無論富貴，還是苦難，對于曹雪芹這位橫空出世、富有思想的人來說，都是一種精神財富。它涵養(yǎng)了曹雪芹的氣質(zhì)，提升了他的精神境界，塑造了他的風(fēng)骨。人生都有無奈的境況，而曹雪芹在無奈中尋找、追求、奮爭，這是一種獨立人格的追求，是一種自由思想的追求，是一種眾人獨醉我獨醒的精神!
　　曹雪芹像一座無字的碑，讓我們永遠(yuǎn)瞻仰，也讓我們永遠(yuǎn)竭誠地去破譯他的無奈、寂寞和希冀�！都t樓夢》是一部大書，有說不盡的話語，這就是“紅學(xué)”帶給我們永遠(yuǎn)享受不盡的精神財富。
　　[1]周汝昌《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年，第1頁。
　�、佟吨旃鉂撊�集》第4卷，安徽教育出版社1988年，第207頁。
　　[2]葉朗《胸中之竹》，安徽教育出版社1998年，第115頁。