《象征交換與死亡》一書的前言是全書的理論概括，不弄懂全書，就不容易弄懂前言。因此，我建議讀者在讀完全書之后再讀前言。當(dāng)然，讀者也可以先讀前言，從而對(duì)這本書的大體內(nèi)容有一個(gè)總體的了解。
在鮑德里亞（又譯波德里亞）看來，當(dāng)代資本主義社會(huì)與工業(yè)化時(shí)期的資本主義社會(huì)是不同的。在當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)已經(jīng)符號(hào)化，商品失去了它原有的使用價(jià)值。與此相應(yīng)的是，符號(hào)也失去了意義，成為空洞的符號(hào)，潛意識(shí)也不再是被壓抑的東西，而是到處出現(xiàn)，并且與人的本能無關(guān)，是追求時(shí)尚的心理沖動(dòng)。如果說在工業(yè)社會(huì)，商品的生產(chǎn)所遵循的是價(jià)值的商品規(guī)律，那么在當(dāng)代社會(huì)（即后現(xiàn)代社會(huì)），各種東西的生產(chǎn)所遵循的已是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的層面上來說，不再有作為社會(huì)組織形式的象征交換。比如，在當(dāng)代社會(huì)，人們不再有傳統(tǒng)節(jié)日意義上的耗費(fèi)�，F(xiàn)代社會(huì)人們也搞各種節(jié)日，但是這種節(jié)日都是在商家的籌劃下發(fā)生的，都是為了商業(yè)利潤或者為了再生產(chǎn)的需要而進(jìn)行的。這就是說，傳統(tǒng)社會(huì)有一種制度化的耗費(fèi)（比如贈(zèng)禮節(jié)），而在現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)日的耗費(fèi)具有經(jīng)濟(jì)的意義。用鮑德里亞的話來說，現(xiàn)代社會(huì)“不再有作為組織形式的象征交換”。雖然如此，象征現(xiàn)象卻仍然存在。比如說，一個(gè)女人購買時(shí)裝，如果她僅僅因?yàn)樾问蕉�購買時(shí)裝，那么，這種交換就不是等價(jià)交換（花錢購買形式），而是象征交換。因此，鮑德里亞說：“象征作為社會(huì)自身的死亡仍然困擾著社會(huì)。”顯然，如果現(xiàn)代社會(huì)如同古代社會(huì)那樣，把象征交換作為社會(huì)構(gòu)成自身的組織形式，那么社會(huì)就不會(huì)受到象征的困擾。然而現(xiàn)代社會(huì)卻是受到價(jià)值規(guī)律支配的社會(huì)，而不是受象征交換支配的社會(huì)，象征交換不是這個(gè)社會(huì)的管理形式。在這種情況下，象征交換就受到了價(jià)值規(guī)律的阻礙。凡是具有象征交換特點(diǎn)的東西，凡是顛覆現(xiàn)代社會(huì)秩序的東西都被納入價(jià)值規(guī)律。比如人們購買時(shí)裝，我們的社會(huì)就從價(jià)值規(guī)律的角度來解釋這種現(xiàn)象。人們購買時(shí)裝是但也不是完全購買形式，離開功能，形式無法存在。購買時(shí)裝時(shí)，人們也有功能性的考慮。我們看到，這是按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的解釋。鮑德里亞認(rèn)為，這種解釋是無效的解釋。因此，鮑德里亞認(rèn)為，雖然馬克思的思想也要通過革命來改變當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但是馬克思主義仍然主張按照價(jià)值規(guī)律來進(jìn)行革命。馬克思主義仍然從無產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)需求沒有得到滿足的角度來理解當(dāng)代社會(huì)的革命。這種革命仍然是按照價(jià)值規(guī)律所進(jìn)行的革命，而不是象征領(lǐng)域的革命。在他看來，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了滿足。無產(chǎn)階級(jí)的商品生產(chǎn)和交換具有類似于象征交換的特點(diǎn)（再生產(chǎn)）。這種交換類似于象征交換中的耗費(fèi)，但是人們沒有充分認(rèn)識(shí)其中的耗費(fèi)特點(diǎn)，而仍然從價(jià)值規(guī)律的角度來理解。弗洛伊德主義雖然和馬克思主義不同，但是，它也沒有超出價(jià)值規(guī)律。在弗洛伊德看來，當(dāng)代社會(huì)的問題是個(gè)人的本能受到壓抑的問題，人的本能需求沒有得到滿足。因此，解放或者革命就是要把被束縛的本能解放出來。在這里，無論是馬克思還是弗洛伊德都是從價(jià)值規(guī)律的角度來理解象征行為。如果說馬克思的思想所遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的話，那么弗洛伊德所遵循的是里比多經(jīng)濟(jì)學(xué)。在鮑德里亞看來，除了這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的革命之外，還出現(xiàn)了一種顛覆價(jià)值的革命方案。這就是象征交換。這是一種造反。這種造反與歷史規(guī)律無關(guān)（馬克思主義），與“欲望”的“解放”無關(guān)（弗洛伊德主義），而是與一種古老的社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)的許多層面都出現(xiàn)了，但是需要較長的時(shí)間才能充分地顯現(xiàn)出來。它（象征交換）的幽靈在最近出現(xiàn)了，如時(shí)尚。
在鮑德里亞看來，要顛覆當(dāng)代資本主義社會(huì)價(jià)值規(guī)律統(tǒng)治的秩序，借助于馬克思或者弗洛伊德的理論是不夠的。他要借助于莫斯的禮物交換的理論和索緒爾的易位書寫的理論。按照莫斯對(duì)于禮物饋贈(zèng)的理解，古代人饋贈(zèng)禮物是一種耗費(fèi)，反饋贈(zèng)就是要打破別人加在自己身上的秩序（受饋贈(zèng)的人接受了一種象征義務(wù)）。這與索緒爾所說的易位書寫是一致的。按照索緒爾的易位書寫理論，符號(hào)是沒有意義的，并且符號(hào)的能指也是自我解構(gòu)的。這種禮物饋贈(zèng)以及易位書寫比馬克思的革命理論以及弗洛伊德的本能解放理論更加徹底。因?yàn)椋�它們徹底顛覆了價(jià)值規(guī)律。比如，在禮物交換中，商品交換的價(jià)值規(guī)律失去了作用。在易位書寫中，符號(hào)失去了價(jià)值（意義）。對(duì)于莫斯的禮物交換理論和索緒爾的易位書寫理論，馬克思主義和弗洛伊德主義都是反對(duì)的。它們受到了馬克思主義和弗洛伊德主義的查禁。實(shí)際上，馬克思主義和弗洛伊德思想中也有類似的東西，只是它們沒有真正理解自己思想中的這些東西。
在鮑德里亞看來，弗洛伊德的理論還是具有某些顛覆性的東西的。這就是弗洛伊德的死亡沖動(dòng)。在弗洛伊德看來，人除了有生命的沖動(dòng)之外，還有死亡沖動(dòng)。但是，在弗洛伊德那里，死亡沖動(dòng)（徹底解構(gòu)符號(hào)的意義，如同易位書寫那樣，如同禮物的饋贈(zèng)那樣）仍然是與生命沖動(dòng)對(duì)立起來的。他仍然強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，并要用生命沖動(dòng)遏制死亡沖動(dòng)。因此他的死亡沖動(dòng)仍然具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的色彩。而鮑德里亞認(rèn)為，死亡本能自身也必須死亡。這就是說，死亡本能是一種自我解構(gòu)。所有的東西都要自我解構(gòu)，死亡本能自身也需要自我解構(gòu)。死亡本能自身也要被顛覆。這就是把死亡本能推到極限，從而顛覆弗洛伊德自己。為此，鮑德里亞認(rèn)為，他在自己的這本書中吸收了弗洛伊德、莫斯和索緒爾的思想�；蛘哒f，他把他們的思想作為自己的參照。但是，他不是原本照搬，而是批判地吸收�；蛘哒f，他像對(duì)待死亡本能那樣對(duì)待弗洛伊德。用鮑德里亞本人的話來說，這些參照是“受挫的參照”（在話語中本能不能被直接說出、被壓抑了。但是這種被壓抑的東西仍然是符號(hào)的所指，不過是用一種曲折的方式指稱本能）。他要解構(gòu)這種參照中所意味的扭曲的所指。為此，鮑德里亞提出，在這里，他要用弗洛伊德反對(duì)弗洛伊德（用死亡沖動(dòng)來解構(gòu)本能的壓抑），用莫斯來反對(duì)莫斯（因?yàn)�，莫斯認(rèn)為，單向饋贈(zèng)會(huì)產(chǎn)生權(quán)力。受饋贈(zèng)的人背負(fù)了一定的象征債務(wù)。鮑德里亞認(rèn)為，這是把饋贈(zèng)理解為原始的“經(jīng)濟(jì)”特征。這是對(duì)禮物交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。鮑德里亞反對(duì)莫斯對(duì)于原始社會(huì)中饋贈(zèng)行為的這種理解。他更愿意從耗費(fèi)的角度去理解，把它看作摧毀性的耗費(fèi)。因此，用莫斯反對(duì)莫斯，就是用耗費(fèi)、摧毀意義上的饋贈(zèng)來反對(duì)經(jīng)濟(jì)意義上的饋贈(zèng)），用索緒爾來反對(duì)索緒爾（用易位書寫的索緒爾反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的索緒爾）。從莫斯的理論中，我們知道，當(dāng)一個(gè)人饋贈(zèng)東西給別人的時(shí)候，饋贈(zèng)者就獲得了一種優(yōu)勢(shì)地位，受饋贈(zèng)的人就背負(fù)了一種象征義務(wù)。而收禮的人就要回禮，而回禮就是摧毀饋贈(zèng)者的優(yōu)勢(shì)地位，就是要摧毀這種象征義務(wù)。因此，我們必須用回禮原則反饋贈(zèng)（這不是從經(jīng)濟(jì)計(jì)算的意義上的回禮。我們現(xiàn)代人的回禮往往是從等價(jià)交換的意義上進(jìn)行的。而鮑德里亞所說的這種回禮是象征摧毀意義上的回禮，即無意義的耗費(fèi)），也就是用摧毀象征義務(wù)的原則來反對(duì)莫斯開啟的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的解釋。正如弗洛伊德對(duì)于死亡沖動(dòng)的理解不夠徹底一樣，索緒爾對(duì)于易位書寫的理解也不夠徹底。比如，他認(rèn)為，易位書寫是要突出主題詞。而鮑德里亞認(rèn)為，易位書寫就是要實(shí)現(xiàn)能指符號(hào)的解構(gòu)，它不是突出主題詞，而是要解構(gòu)主題詞。因此，對(duì)于鮑德里亞來說，索緒爾的易位書寫也過于狹隘了。
從表面上看，用莫斯反對(duì)莫斯，用弗洛伊德反對(duì)弗洛伊德，用索緒爾反對(duì)索緒爾是一種悖論。但是這是把理論推到極端而產(chǎn)生的悖論。當(dāng)我們把他們的理論推到極端的時(shí)候，他們的某些理論雖然被否定了，但是他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域還是描述了一種“運(yùn)作原則”，這種運(yùn)作原則超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則。這三種理論提出了一種象征交換的原則，而象征交換原則徹底摧毀了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原則。控制當(dāng)代資本主義社會(huì)的原則就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，就是價(jià)值規(guī)律（符號(hào)價(jià)值規(guī)律被理解為價(jià)值規(guī)律）。這就是資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)原則”（資本主義社會(huì)把一切非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都按照價(jià)值規(guī)律來理解），如同弗洛伊德那里的那個(gè)壓制本能的現(xiàn)實(shí)原則一樣。雖然這三種理論都有各自的研究領(lǐng)域，比如，莫斯研究的是人類學(xué)，弗洛伊德研究的是精神分析，而索緒爾研究的是語言學(xué)，但是它們都包含了一個(gè)共同東西：象征交換。從這個(gè)意義上說，它們的“各自性恰巧消失在普遍的象征形式中”。
單向的饋贈(zèng)會(huì)產(chǎn)生權(quán)力，反饋贈(zèng)就能夠摧毀權(quán)力。因此，饋贈(zèng)必須是可逆的，這樣權(quán)力秩序才能被摧毀。同樣，商品交換是有價(jià)值的東西之間的交換，這種交換維持著資本統(tǒng)治的秩序，如果我們不交換，我們把這些有價(jià)值的東西摧毀，無意義地耗費(fèi)掉，那么交換就被逆轉(zhuǎn)了�；蛘哒f，交換在犧牲中被摧毀了。時(shí)間是線性的，不可逆的，人們通過線性的時(shí)間計(jì)算來控制人（死亡控制）。如果時(shí)間是可逆的，是循環(huán)的，那么建立在時(shí)間計(jì)算的基礎(chǔ)上的社會(huì)控制就被打破（純粹時(shí)間積累意義上的生命，線性的進(jìn)步觀，歷史的必然規(guī)律等�，F(xiàn)代的總是比古代的高級(jí)）。人們總是認(rèn)為生產(chǎn)出來的東西都是有價(jià)值的，于是人把自己束縛在生產(chǎn)過程中。如果生產(chǎn)不是這樣，生產(chǎn)是消費(fèi)（生產(chǎn)過程不產(chǎn)生真正有使用價(jià)值的東西），生產(chǎn)是可逆的，那么生產(chǎn)秩序就會(huì)被摧毀。如果生命是可逆的，如果生命在一定條件下就是死亡，那么人們就不會(huì)利用死亡威脅來控制人。如果時(shí)間是可逆的（如時(shí)尚）、價(jià)值是可逆的、生命是可逆的，如果饋贈(zèng)是可逆的（如果讀者在這里把尼采關(guān)于重估一切價(jià)值的思想考慮進(jìn)來，那么這種顛覆價(jià)值的思想就很容易理解了。比如，我們?cè)瓉碚J(rèn)為生命是最寶貴的，但是，如果生命只是生物學(xué)意義上的生命，那么這種生命就毫無價(jià)值。如同動(dòng)物的生命一樣。生命是可逆的，即人們對(duì)于生命價(jià)值的理解是可逆的），那么人們就不能用時(shí)間、價(jià)值、生命或者饋贈(zèng)來控制人。所有這些可逆性就是摧毀，就是廢除，就是循環(huán)復(fù)歸。與這種可逆性相對(duì)立的就是線性。如果時(shí)間是可逆的、價(jià)值是可逆的、生命是可逆的、饋贈(zèng)是可逆的，那么這就意味著，它們結(jié)束了時(shí)間的線性、語言的線性（相對(duì)于摧毀能指意義上的語言），以及經(jīng)濟(jì)交換和積累的線性，權(quán)力的線性（相對(duì)于可以被解構(gòu)的權(quán)力，或者說可逆的權(quán)力）。鮑德里亞認(rèn)為，象征形式的特點(diǎn)就是可逆性（死亡）。比如，我們說，一個(gè)人孤獨(dú)地生就象征著社會(huì)意義上的死。在這里，生就象征著死。在這種象征形式中生和死是可逆的。象征意義的生，不是“真實(shí)”的生，不是時(shí)間積累意義上的生，不是生物學(xué)意義上的生。象征意義上的生就意味著死，這也不是“想像”。這不是說，人們把生想像成“死亡”。這種死亡也是確實(shí)的死亡，是社會(huì)意義上的死亡。如果一個(gè)人雖然還活著，但是沒有任何人知道，沒有任何跡象表明這個(gè)人還活著，那么這類似于死亡，相當(dāng)于死亡。因此，象征死亡既不是真實(shí)的（生理上的），也不是想像的。它就是一種可逆性。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，生產(chǎn)就象征著消費(fèi)，象征著生產(chǎn)的終結(jié)，或者說就是生產(chǎn)的死亡。這種生產(chǎn)可以理解為象征性生產(chǎn)。在這里，生產(chǎn)象征著生產(chǎn)的終結(jié)。但是，這是象征性地終結(jié)了，其中仍然包含了生產(chǎn)。象征意味著可逆性，意味著摧毀和死亡。如果一切都從象征角度來理解，那么一切傳統(tǒng)上所理解的價(jià)值就被顛覆（這是尼采的思路。當(dāng)然，鮑德里亞又不同于尼采，尼采重估一切價(jià)值，而鮑德里亞則集中于重估、顛覆包含了等價(jià)原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。從這里，我們也能夠理解，為什么尼采是后現(xiàn)代主義的開創(chuàng)者。他顛覆了啟蒙以來工業(yè)文明的一切價(jià)值）。這一點(diǎn)都不神秘。但是某些哲學(xué)家，比如，拉康，就把象征解釋得很神秘。
在資本主義大工業(yè)社會(huì)，控制這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原則是價(jià)值規(guī)律，是商品交換的規(guī)律。然而，在后工業(yè)社會(huì)、在晚期資本主義社會(huì)（我更愿意說，在后現(xiàn)代社會(huì)），生產(chǎn)不是原來意義上的生產(chǎn)，市場不是原來意義上的市場，工人不是原來意義上的工人了，傳媒不是原來意義上的傳媒了。或者說在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，原來各種東西所具有的確定意義都被動(dòng)搖了，陷入了不確定性。我們不能按照原來的確定意義來理解它們了。它們都成為代碼，沒有確定所指的代碼。這些代碼還模仿原來意義的東西。比如，生產(chǎn)已經(jīng)不是原來意義上生產(chǎn)了，但是還是類似于原來意義上的生產(chǎn)，是仿真的生產(chǎn)。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，所有的東西都是仿真。對(duì)于這樣的生產(chǎn)，我們不能說它是真實(shí)的生產(chǎn)，也不能說它是虛假的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)已經(jīng)超出真假。因此，由仿真所構(gòu)成的社會(huì)是超級(jí)真實(shí)的社會(huì)（l’hyperrealite）。鮑德里亞說，仿真的原則代替過去的現(xiàn)實(shí)原則即價(jià)值規(guī)律控制著我們。在仿真的生產(chǎn)中，生產(chǎn)的目的性終結(jié)了。人們按照各種設(shè)計(jì)好的模式來活動(dòng)，接受仿真原則的控制。這種社會(huì)控制不是意識(shí)形態(tài)。我們不能把仿真理解為意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)雖然也是要維持權(quán)力體系，但是意識(shí)形態(tài)是用幻想，是用似是而非的觀念來維持權(quán)力體系。雖然仿真的東西也似是而非，但是它卻不是一種思想體系，而是一種社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)原則”。這就是說，雖然生產(chǎn)是仿真的生產(chǎn)，超越了價(jià)值規(guī)律，但是價(jià)值規(guī)律仍然在其中起作用（符號(hào)價(jià)值規(guī)律在其中發(fā)揮作用）。在鮑德里亞看來，我們可在仿真基礎(chǔ)上顛覆仿真，用超級(jí)仿真來顛覆仿真。但是人們卻把這種仿真納入價(jià)值規(guī)律�，F(xiàn)存系統(tǒng)的霸權(quán)和仙境，就是仿真，是符號(hào)性的仿真（比如，現(xiàn)在的生產(chǎn)不是原來意義上的生產(chǎn)了，但是仍然會(huì)受到迷惑，按照價(jià)值規(guī)律來理解現(xiàn)代生產(chǎn)）。而在當(dāng)代資本主義社會(huì)，這種價(jià)值規(guī)律不是局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是在一切社會(huì)領(lǐng)域中都出現(xiàn)了。比如，時(shí)尚操作、身體操作背后都存在價(jià)值規(guī)律。然而，要真正理解這種價(jià)值規(guī)律，我們還必須學(xué)會(huì)尼采的系譜學(xué)。這就是說，在當(dāng)代社會(huì)，價(jià)值規(guī)律已經(jīng)普遍化，但這是仿真的價(jià)值規(guī)律。這種仿真的價(jià)值規(guī)律已經(jīng)發(fā)生一種價(jià)值結(jié)構(gòu)上的革命，是符號(hào)結(jié)構(gòu)意義上的價(jià)值規(guī)律。后一個(gè)階段都模仿前一個(gè)階段。比如時(shí)尚的操作模仿價(jià)值規(guī)律，而實(shí)際上與價(jià)值規(guī)律是不同的。時(shí)尚的操作模仿生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是實(shí)質(zhì)上是不同的。在這里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以第二級(jí)仿象（第一級(jí)仿象是仿造，比如，人用水泥仿造自然界的東西。第二級(jí)仿象是批量生產(chǎn)。馬克思批判資本主義的時(shí)候，就是批判其中的價(jià)值規(guī)律）的面貌出現(xiàn)。第三級(jí)仿象（比如，時(shí)尚的操作、身體的操作等）模仿了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以叫符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（原來的價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)為勞動(dòng)的凝聚。而時(shí)尚品的價(jià)值體現(xiàn)在符號(hào)的結(jié)構(gòu)性差異中，比如，不同品牌的手機(jī)，其功能幾乎是一樣的，差別就是品牌。這種無意義的品牌在差異中顯示了價(jià)值和意義。于是，人們喜歡購買名牌手機(jī)，可以用來炫耀）。在這里，讀者應(yīng)該特別注意鮑德里亞在整本書中所使用的系譜學(xué)方法。這就是說，在工業(yè)化時(shí)代，商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生作用的。但是在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值規(guī)律已經(jīng)在社會(huì)生活中的一切領(lǐng)域發(fā)揮作用。如果說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域貨幣已經(jīng)成為浮動(dòng)的貨幣，失去了切實(shí)的交換意義的話，那么這種類似的貨幣在性的領(lǐng)域、在身體的領(lǐng)域、在時(shí)尚的領(lǐng)域、在生命的再生產(chǎn)領(lǐng)域等都出現(xiàn)了。
在當(dāng)代資本主義社會(huì)，資本不是原來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本，即通過剝削雇傭勞動(dòng)而維持自我的資本，而是一種系統(tǒng)，一種通過仿真的生產(chǎn)、市場而進(jìn)行仿真控制的社會(huì)系統(tǒng)。用鮑德里亞的話來說，“它操縱作為仿真模式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這就是說，它讓生產(chǎn)、資本、工人等都成為仿真現(xiàn)象，誘導(dǎo)人們按照這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式來理解當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。這就是說，當(dāng)代資本主義社會(huì)是按照符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律來運(yùn)行的，商品的價(jià)值規(guī)律普遍化為符號(hào)價(jià)值規(guī)律。當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)入第三級(jí)仿象。原來人們認(rèn)為，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是按照平等交換的原則進(jìn)行的，是一種必然規(guī)律，是永恒的。而在當(dāng)代，資本主義經(jīng)濟(jì)的永恒性被肯定了，但是已不是原來意義上的永恒性了，而是次級(jí)永恒性。當(dāng)代資本主義市場是仿真模式的市場。這種仿真模式的市場經(jīng)濟(jì)也具有了永恒性�；蛘哒f，資本主義社會(huì)通過仿真模式來確保資本主義系統(tǒng)的永恒性。這是次級(jí)永恒性（社會(huì)系統(tǒng)的自我再生產(chǎn)）。在仿真模式中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了它的各個(gè)規(guī)定性（資本、生產(chǎn)、勞動(dòng)、衣服都不是原來意義上的東西了）。雖然在仿真模式中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)失去了意義，已經(jīng)無效，但是，它還有仿真參照的作用。這就是說，雖然當(dāng)代資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)、商品都沒有原來的意義了，沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的那種意義了，但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的等價(jià)原則還在發(fā)揮作用。當(dāng)然在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不同歷史階段，人們對(duì)價(jià)值的理解也是不同的。最初人們認(rèn)為，價(jià)值不是人生產(chǎn)出來的，而是自然所提供的。比如，植物的生長，結(jié)出果實(shí)。植物果實(shí)的價(jià)值似乎是自然提供的。而后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)按照商品價(jià)值規(guī)律來理解價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值是人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的。但是，人們還是把自然提供價(jià)值的思想作為自己的參照，人們按照商品交換的規(guī)律來提供勞動(dòng)，這是天然合理的，是“自然”的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)中，自然提供價(jià)值還是被當(dāng)成了想像的參照。同樣，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，人們購買商品更多地是把它們作為符號(hào)購買來的，而不是因?yàn)樗鼈兊氖褂脙r(jià)值而購買的。但是使用價(jià)值仍然會(huì)被人們當(dāng)作參照來使用。比如說，購買名牌產(chǎn)品。名牌產(chǎn)品和普通產(chǎn)品在使用價(jià)值上可能沒有多少差別，但是人們卻愿意出更多的錢來購買。這里人們多花了的錢實(shí)際上只是表示這個(gè)東西交換價(jià)值更高，而與使用價(jià)值無關(guān)。但是，人們總是要以使用價(jià)值為借口，認(rèn)為，交換價(jià)值高的東西使用價(jià)值更大。在這里，使用價(jià)值是交換價(jià)值的想像的參照。不僅如此，在當(dāng)代社會(huì)，交換價(jià)值還自我循環(huán)，比如，證券交易所中的貨幣操作、銀行中的貨幣交易等。在這里，貨幣并沒有發(fā)揮交換價(jià)值的作用�；蛘哒f，在這里貨幣并不是被用來衡量商品的交換價(jià)值的，而是人們投機(jī)操作的符號(hào)。在這里貨幣所應(yīng)該具有的交換價(jià)值的功能喪失了（而在當(dāng)代社會(huì)，這種交換價(jià)值喪失之后而存在的各種交換在社會(huì)生活領(lǐng)域中還普遍出現(xiàn)）。但是，人們不承認(rèn)貨幣在這里不具有交換價(jià)值，而認(rèn)為，貨幣仍然具有交換價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)所出現(xiàn)的各種資產(chǎn)泡沫就是如此，女性的時(shí)裝就是如此，身體的修飾就是如此。在所有這些領(lǐng)域都有一種類似的符號(hào)意義上的等價(jià)交換規(guī)律在發(fā)揮作用。我們可以說，這種符號(hào)化、泡沫化的交換價(jià)值是交換價(jià)值的仿真。價(jià)值在其后的發(fā)展階段所出現(xiàn)的情況都是前一階段的仿真。前面一個(gè)階段是后面一個(gè)階段的參照。
真正的革命或者“僅有的真正的革命”就是要讓前一個(gè)階段和后一個(gè)階段分離開來，就是要讓后一個(gè)階段按照它自身的規(guī)律來運(yùn)行。如果我們總是停留在前一個(gè)階段，用前一個(gè)階段來理解后一個(gè)階段，那么這就是倒退。比如，如果我們把前一個(gè)階段和后一個(gè)階段割裂開來，那么后一個(gè)階段就按照自身的特點(diǎn)被理解。只有真正地理解了后一個(gè)階段的特點(diǎn)，我們才能采取適當(dāng)?shù)姆椒▉韺?duì)付后一個(gè)階段。比如，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，仿真（第三級(jí)仿象）控制著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。它不是真實(shí)的東西，不是真正的生產(chǎn)、消費(fèi)商品等，這是一個(gè)超級(jí)真實(shí)的社會(huì)。只有把握了這個(gè)社會(huì)特性，我們才能真正對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行革命。
然而，當(dāng)代資本主義社會(huì)所發(fā)生的革命都是以最接近的前一個(gè)階段（la phase imméediatement antérieure，在中譯本中被譯為“緊跟階段”，這容易引起誤解）為參照。比如說，在當(dāng)代社會(huì)，人們還是鼓勵(lì)工人罷工，為爭取更多的工資而斗爭，仍然反對(duì)剝削等等。這就是說，這些進(jìn)行革命斗爭的人，仍然是按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模式來理解當(dāng)代社會(huì)中的仿真模式。用鮑德里亞的話來說，他們武裝自己時(shí)所用的東西，比如，從辯證法的角度來理解資本主義社會(huì)，使用價(jià)值、甚至受壓抑的本能等等，都是商品的價(jià)值規(guī)律時(shí)代的東西。本來這些東西都是用來針對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)階段的。這些革命的對(duì)象都已經(jīng)被仿真階段所取代了，都已經(jīng)不存在了，但是人們?nèi)匀辉谧约旱母锩�理論中，讓這些東西復(fù)活，讓使用價(jià)值復(fù)活，讓辯證法復(fù)活，讓被壓抑的本能復(fù)活。在當(dāng)代社會(huì)似乎仍然存在著使用價(jià)值的生產(chǎn)，似乎仍然存在著本能的壓抑。這些都是被當(dāng)代革命理論所復(fù)活的幽靈。這些幽靈在系統(tǒng)（資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)）自身的革命（自我變革）中，在資本主義社會(huì)的自我升級(jí)的過程中已經(jīng)被消滅了，但是，這些東西卻在當(dāng)代革命理論（弗洛伊德主義以及20世紀(jì)60年代的法國的左派）中被復(fù)活了。它們?cè)谌藗兊母锩�的幻覺中重現(xiàn)，成為各種解放的理想內(nèi)容。人們所進(jìn)行的革命不具有傳統(tǒng)革命的意義，都是同幽靈做斗爭。從本質(zhì)上來說，它們所進(jìn)行的革命已經(jīng)由系統(tǒng)本身完成了。從這個(gè)意義上說，這種所謂的解放或者革命不過是服從資本主義系統(tǒng)的控制。我們甚至可以說，在資本主義社會(huì)系統(tǒng)的控制中，在它們所進(jìn)行的程序設(shè)計(jì)中，革命的可能性已經(jīng)被包含在其中了。這種革命沒有任何革命的意義。
在工業(yè)化階段，人們是按照合理性的原則來控制生產(chǎn)，是按照目的性的原則進(jìn)行生產(chǎn)，而在當(dāng)代資本主義社會(huì)，生產(chǎn)、價(jià)值等都失去了工業(yè)化階段的意義，它們沒有參照，沒有目的，沒有確定性。它們像隨機(jī)的代碼而運(yùn)行。這就如同精神分析所說的潛意識(shí)那樣，趕時(shí)髦的潛意識(shí)。如果說，在工業(yè)化階段，人的本能還受到壓抑，那么在當(dāng)代資本主義社會(huì)，不存在這種潛意識(shí)的壓抑了。人的本能被釋放出來了。從這個(gè)意義上來說，潛意識(shí)的概念沒有所指了。如果一種東西沒有被壓抑，那么它就不是潛在的，也就是說，它不是潛意識(shí)。因此，鮑德里亞說，“很久以前，它就喪失了自己特有的現(xiàn)實(shí)原則，成為操作性仿象”。雖然被壓抑的潛意識(shí)不存在了，但是關(guān)于潛意識(shí)的符號(hào)卻到處出現(xiàn)，就如同今天生產(chǎn)符號(hào)不斷被生產(chǎn)出來一樣，潛意識(shí)也被作為符號(hào)而被生產(chǎn)出來。潛意識(shí)像符號(hào)那樣被再生產(chǎn)出來，好像潛意識(shí)還在受到壓抑。人們甚至到處都可以看到這種被壓抑的蹤跡。這是潛意識(shí)的符號(hào)所遵循的“精神現(xiàn)實(shí)原則”。但是人們卻把這種精神現(xiàn)實(shí)原則（趕時(shí)髦就是當(dāng)代人的精神現(xiàn)實(shí)原則）和精神分析的現(xiàn)實(shí)原則混淆起來，似乎當(dāng)代社會(huì)仍然存在著被壓抑的潛意識(shí)。這是仿真的潛意識(shí)。如果說在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中存在著仿真的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么在精神分析領(lǐng)域也存在著仿真的潛意識(shí)。今天的精神分析已經(jīng)成為仿真的精神分析了。
當(dāng)代資本主義社會(huì)是一個(gè)超級(jí)真實(shí)的社會(huì)，一切都是以仿真形式出現(xiàn)的。所有的東西都成為沒有確定意義的符號(hào)。如果說在貨幣的投機(jī)性運(yùn)營中出現(xiàn)了資產(chǎn)泡沫，出現(xiàn)了交換價(jià)值的泡沫的話，那么潛意識(shí)的泡沫也出現(xiàn)了，人們似乎到處都能夠發(fā)現(xiàn)被壓抑的潛意識(shí)。從人的衣著中，從人的行動(dòng)中人們到處都看到了被壓抑的潛意識(shí)。學(xué)術(shù)研究的情況也是如此，我們現(xiàn)代社會(huì)不僅出現(xiàn)了資產(chǎn)泡沫、潛意識(shí)的泡沫，也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)的泡沫、理論的泡沫。所有的人都陶醉在這種泡沫之中。既然所有的符號(hào)都沒有所指，都是膨脹的泡沫，沒有確定的秩序，但是人又在其中受到控制，人陶醉于這種符號(hào)泡沫中，那么所有這些泡沫就都是按照仿真的價(jià)值規(guī)律運(yùn)行，這就是一個(gè)由浮動(dòng)價(jià)值構(gòu)成的超級(jí)現(xiàn)實(shí)。
這是一種全新的社會(huì)控制形式。這是通過隨機(jī)性、通過編碼控制而對(duì)人進(jìn)行的控制。鮑德里亞用遺傳密碼的原理，用測(cè)不準(zhǔn)原理、用編碼控制等理論來解釋現(xiàn)代社會(huì)的控制形式。在他看來，這種控制形式與工業(yè)化社會(huì)所出現(xiàn)的那種客觀的、有目的的秩序是不同的。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，我們不能運(yùn)用客觀的、辯證的理論來加以分析，而必須用那種測(cè)不準(zhǔn)原理、控制論原理，遺傳密碼原理來加以解釋。馬克思主義理論、弗洛伊德理論等都屬于那種客觀的、辯證的歷史理論和認(rèn)識(shí)理論。這些東西都屬于第二級(jí)仿象。而當(dāng)代社會(huì)處于第三級(jí)仿象。如果仍然用第二級(jí)仿象的東西來否定和批判第三級(jí)仿象是無效的，也是無意義的。用鮑德里亞的話說，“這是沒有希望的政治倒退”。既然當(dāng)代社會(huì)屬于第三級(jí)仿象，那么，第二級(jí)仿象中的那些東西就解決不了第三級(jí)仿象中的問題。這就如同解決確定性問題的理論無法解決不確定性的問題。當(dāng)代社會(huì)的控制是代碼程序的控制，是遺傳密碼式的控制，是隨機(jī)性的控制，而用目的性，用辯證法或者革命等都無法化解這種社會(huì)控制。這些東西都是屬于第二級(jí)仿象的陳舊武器。這些武器在資本主義社會(huì)的總系統(tǒng)中被中和了、化解了，或者說失去了戰(zhàn)斗力。一切有目的的東西都被納入無目的的系統(tǒng)運(yùn)行中，目的被瓦解了，被系統(tǒng)回收或者操控了。按照威爾頓的說法，要顛覆一個(gè)系統(tǒng)，就要采用比這個(gè)系統(tǒng)更高級(jí)的系統(tǒng)的邏輯。對(duì)付第三級(jí)仿象，我們就要用比第三級(jí)仿象更高級(jí)的東西，至少要用同第三級(jí)仿象相等層次的東西。在鮑德里亞看來，這個(gè)更高級(jí)的東西就是死亡。這里所說的死亡不是我們?nèi)粘Ｉ�活中所說的那種生理上的死亡，而是象征可逆性。這種死亡是可逆性的死亡，是徹底否定一切意義的死亡。鮑德里亞認(rèn)為，這種可逆性的死亡是比代碼更高級(jí)的東西。為什么說這個(gè)東西更高級(jí)呢？我們大概可以從他對(duì)于索緒爾詩歌理論的分析中略見一斑。在當(dāng)代社會(huì)，整個(gè)生活領(lǐng)域都是符號(hào)化的生活，都是表演性的生活，都是代碼意義上的生活。但是，這些代碼仍然被人們按照價(jià)值規(guī)律來理解，仍然包含了符號(hào)結(jié)構(gòu)意義上的價(jià)值。然而，我們必須消解這些代碼的價(jià)值。這就如同我們?cè)谠姼柚兴�看到的情況那樣。詩歌語言是解構(gòu)語言，是沒有意義的符號(hào)的自我解構(gòu)。但是，人們（索緒爾以及許多語言學(xué)家）都是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解符號(hào)，從語言學(xué)意義上來理解符號(hào)。而我們不能按照這些語言學(xué)家的思路，而要從解構(gòu)的角度才能真正地把握詩歌語言的特點(diǎn)。這就是符號(hào)系統(tǒng)的自我解構(gòu)。而只有這種自我解構(gòu)才能給我們帶來快感。這種徹底的解構(gòu)就是死亡。把象征交換推向極端就走向了象征混亂。
那么這種死亡為什么能夠解構(gòu)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)呢？在鮑德里亞看來，當(dāng)代資本主義社會(huì)中的符號(hào)秩序，當(dāng)代資本主義的無目的的生產(chǎn)，當(dāng)代資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的符號(hào)泡沫、交換價(jià)值的泡沫、里比多的泡沫已經(jīng)使資本主義的再生產(chǎn)走向極端了。在這里，符號(hào)成為純形式的符號(hào)，里比多成為純形式的里比多，價(jià)值成為純形式的價(jià)值。符號(hào)本來是有能指、所指和所指對(duì)象的，而在當(dāng)代社會(huì)，符號(hào)成為純粹的能指。這就是極端的符號(hào)化。當(dāng)代社會(huì)這種極端的符號(hào)化到處都出現(xiàn)了。用鮑德里亞的話來說，這個(gè)系統(tǒng)接近了完美操作性。這些空洞的符號(hào)實(shí)際上都類似于一個(gè)純粹形式的代碼，比如“A”。如果所有這些無意義的代表都可以被理解為“A”，那么這就出現(xiàn)了邏輯上的重言式：“A是A”。在這里，“A”沒有任何內(nèi)容，是純形式的東西。這個(gè)說法在任何條件和任何情況下都是正確的，是絕對(duì)正確的東西，而這種絕對(duì)正確也就是自身的死亡。這種東西絕對(duì)正確，也絕對(duì)滑稽。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”“為罷工而罷工”都是類似的重言式。這些東西都接近于自身的崩潰。而當(dāng)代世界所進(jìn)行的一切純粹符號(hào)意義上的交換（社會(huì)生活就是這樣的純粹符號(hào)的交換）就接近于這種重言式。因?yàn)�，我們的生活中的一切都是沒有意義的代碼，而這些沒有意義的代碼作為純粹的符號(hào)類似于“A是A”。在鮑德里亞看來，只要我們把這種重言式的東西往前推一點(diǎn)，那么它就立刻崩潰了。在這里，鮑德里亞把當(dāng)代資本主義的狀況類比成為雅里（A. Jarry）劇本中人物國王烏布（Ubu Roi）的大肚皮（“La giduoille”，英文翻譯為“belly”。中譯本譯為“石丸”。中文翻譯似乎不妥）。在雅里的筆下，烏布是一個(gè)極端貪婪的人物，象征著資本主義體系。而他的肚皮象征著這個(gè)體系的最完美的形式。這個(gè)國王最終被推翻而逃亡到了巴黎。
在這里，鮑德里亞用雅里的思想來說明最完美的形式（當(dāng)代資本主義已經(jīng)把價(jià)值規(guī)律發(fā)展到最完美的形式，即“A是A”）必然會(huì)走向自身的終結(jié)。對(duì)于鮑德里亞來說，這種極端的完美狀況沒有包含自身的死亡，沒有包含自身的解構(gòu)。而為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為罷工而罷工就如同“A是A”的最完美形式一樣，它始終是存在的，并在任何情況下都是正確的。它沒有包含死亡。當(dāng)代資本主義社會(huì)就是這樣一個(gè)亞穩(wěn)定的、控制人的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)也走向了自己的最完美的形式，而隨時(shí)都有被顛覆的危險(xiǎn)。換句話說，每個(gè)系統(tǒng)在走向自身的完善的時(shí)候都包含一種可逆性。這就如同恐龍（即中譯本所說的“石灰紀(jì)的巨獸”，英譯本把它理解為恐龍）那樣，它會(huì)被自身的重量所壓垮。這是生命中象征意義上的可逆性（不能用辯證法解釋。辯證法把生和死對(duì)立起來，而強(qiáng)調(diào)生和死的轉(zhuǎn)換。而象征意義上的可逆性是，生和死是不能被分裂開來的。比如在資本主義的再生產(chǎn)中，生產(chǎn)和生產(chǎn)的終結(jié)結(jié)合在一起。這是一種生死不分的狀態(tài)）這種生死不分的狀態(tài)被鮑德里亞理解為“兩可性”（ambivalence，中譯本翻譯為“雙重性”，“二重性”容易引起誤解），或模糊性（比如，仿真就是一種真假無法區(qū)分的狀態(tài)）。在這里，“兩可性”就是象征可逆性。在鮑德里亞看來，這種兩可性（象征可逆性）威脅著完善系統(tǒng)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到完美的狀態(tài)的時(shí)候就達(dá)到了“A是A”的狀態(tài)。這種狀態(tài)隨時(shí)面臨著崩潰的危險(xiǎn)。于是社會(huì)就需要制造二元對(duì)立（比如真假對(duì)立）的假象。只有二元對(duì)立存在了，系統(tǒng)才能夠被維持。比如，兩黨政治、兩個(gè)霸權(quán)等。我們知道，萊布尼茨曾經(jīng)提出了“0/1”二元代碼。現(xiàn)代資本主義社會(huì)是按照這種二元編碼構(gòu)成的。但是，這種二元性是虛假的二元性，仿真的對(duì)立，也是對(duì)立的最完美形態(tài)。這種二元編碼系統(tǒng)包含自我顛覆的可能性。這個(gè)系統(tǒng)即使已經(jīng)成為徹底無意義的東西，那也只有通過這個(gè)系統(tǒng)的徹底顛覆（可逆性），才能使它重新獲得意義。按照這樣的理解，對(duì)待當(dāng)代資本主義的方法不是去革命，推翻資本主義系統(tǒng)，而是按照資本主義系統(tǒng)的自身邏輯而把這個(gè)系統(tǒng)推向極端。只有當(dāng)我們把這個(gè)無意義的系統(tǒng)推向極端的時(shí)候，這個(gè)系統(tǒng)才會(huì)崩潰。一當(dāng)這個(gè)無意義系統(tǒng)崩潰的時(shí)候，系統(tǒng)就會(huì)重新獲得意義（可逆性）。資本主義本身的運(yùn)行過程就是走向死亡的過程，我們就是要加速這種死亡，或者說，我們用死亡來對(duì)抗死亡。當(dāng)代資本主義在自己的價(jià)值頂點(diǎn)已經(jīng)接近這種兩可性，已經(jīng)接近生死不分的狀態(tài)了，只要我們稍微加一點(diǎn)力氣，它就徹底死亡了。當(dāng)資本主義社會(huì)快速走向死亡的時(shí)候，社會(huì)才會(huì)走向新的生存。在這里，鮑德里亞引用了雅里的一個(gè)詞“pataphysique”（中譯本翻譯為“形而下學(xué)”）。對(duì)于雅里來說，這是一個(gè)反科學(xué)的領(lǐng)域，是“通過想像來求解的科學(xué)”。這不是要用科學(xué)理論來解決問題，而是要通過想像來解決問題。人們只要開動(dòng)腦筋進(jìn)行想像，那么就能夠摧毀這個(gè)社會(huì)了。我們不要進(jìn)行真的革命，我們只要想像一下，我們購買的那些時(shí)尚的東西果真是為了實(shí)用的目的嗎？我們的學(xué)術(shù)泡沫果真有現(xiàn)實(shí)意義嗎？大家只要進(jìn)行想像，這個(gè)泡沫就會(huì)破滅。后來，鮑德里亞把這種情況稱為“超級(jí)仿真”（hypersimulation）。當(dāng)我們把系統(tǒng)中的仿真推向極端的時(shí)候，系統(tǒng)就會(huì)反對(duì)自身了。
按照象征交換的原則，一切都是可逆的。當(dāng)資本主義系統(tǒng)走向自己的極端的時(shí)候，它就會(huì)走向自己的反面。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，工資、工人等看起來好像是真的，而實(shí)際上就類似于句子中的詞項(xiàng)，它們本身已經(jīng)沒有多少意義了，只是在句子的聯(lián)系中才有意義。我們的工作就是把這些詞項(xiàng)從句子中拆開，讓它們成為徹底無意義的東西。我們只需廢除這些無意義的東西就行了。我們只須拒絕購買那些無意義的東西，拒絕生產(chǎn)無意義的東西，拒絕說無意義的話。象征暴力就是把一種完善形式推向極端而走向自己的反面的暴力。當(dāng)代資本主義社會(huì)用代碼結(jié)構(gòu)控制人，用仿真形式控制人，對(duì)付這種控制的方法就是把這種控制推向極端。
當(dāng)代碼控制走向極端的時(shí)候，代碼控制就要死亡，這種死亡是可逆的死亡。我們對(duì)付資本主義社會(huì)的方法就是要進(jìn)行象征交換。這就是讓系統(tǒng)在走向自身的完善中發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這是系統(tǒng)所必須遵循的象征義務(wù)。代碼的結(jié)構(gòu)規(guī)律在當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了最完美的形式。只有在死亡中，它才有可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)。
于是，最后還有一個(gè)問題，如果對(duì)待資本主義的方法是象征交換，那么象征交換不就成為鮑德里亞的整個(gè)理論的基礎(chǔ)了嗎？如果所有的詞項(xiàng)都是形式的，都應(yīng)該被推向極端，那么“象征交換”是不是一個(gè)詞項(xiàng)呢？它是不是也應(yīng)該被推向極端呢？它是不是也應(yīng)該走向死亡呢？鮑德里亞的回答是，在我們這里，沒有基礎(chǔ)，只有理論的暴力。如果有理論暴力的話，那么這種理論暴力就是致死的思辨。這就是說，一切東西都應(yīng)該被推向極端，一切假說都應(yīng)該被推向極端。鮑德里亞的結(jié)論是：“甚至代碼、象征也還是仿真的詞項(xiàng)——也許應(yīng)該可以把它們從話語中一個(gè)個(gè)地去除�！比绻�象征也不是真正的象征，也是仿真概念，那么我們就不知道什么是真正的象征，什么是虛假的象征。我們無法定義象征。象征概念也應(yīng)該被解構(gòu)。