1807年以前基督宗教在華傳播歷史概述
　　西方有不少文獻(xiàn)涉及新教以前入華的基督宗教。即使拋開(kāi)很難給予考證的傳說(shuō)，基督教在華傳播的歷史也可追溯至唐代的景教。在之后的傳播過(guò)程中，又有元代的也里可溫教。及至明末清初，終有天主教在華傳播的興盛。本文在導(dǎo)論中對(duì)1807年以前基督宗教在華的傳播歷史進(jìn)行概述，內(nèi)容涉及以上所提及的傳說(shuō)及歷史，并對(duì)新教在臺(tái)灣的早期流傳進(jìn)行概述。此導(dǎo)論既是對(duì)1807年之前基督宗教在華歷史的回顧，更是為了解新教在中國(guó)的歷史提供必要的背景知識(shí)。
　　第一節(jié)基督宗教早期在華傳播：傳說(shuō)與歷史
　　最早提到中國(guó)基督教的可能是公元4世紀(jì)阿爾諾比烏斯(Arnobius)的《駁異教徒》，書(shū)中列舉了一些接受基督教的東方民族，其中就有“賽來(lái)斯人”(Sêres)，即中國(guó)人[1]。6世紀(jì)上半葉生于埃及的希臘航海家，外號(hào)“印度水手”的科斯馬斯(Cosmas)著有《基督教諸國(guó)風(fēng)土錄》，稱(chēng)中國(guó)為“秦尼扎”(Tzinitza)，但是他本人并不能確定這個(gè)位于大地盡頭的絲綢之國(guó)是否也有基督教。[2]
　　印度馬拉巴教會(huì)流傳著使徒圣多默到中國(guó)傳教的故事。馬拉巴教會(huì)敘利亞文《圣務(wù)日課》有兩段文字：“印度偶像崇拜的謬誤是由圣多默掃除的。中國(guó)人和埃塞俄比亞人是由圣多默感化而皈依真理的。從圣多默那里，他們領(lǐng)受洗禮而成為上帝收養(yǎng)的子女。通過(guò)圣多默，他們信仰并信奉圣父、圣子和圣靈。通過(guò)圣多默，他們保持了他們從圣多默那里所得來(lái)的唯一上帝的信仰。通過(guò)圣多默，賜給生命的信仰榮光在全印度蓬勃發(fā)展。通過(guò)圣多默，天國(guó)展翅飛到中國(guó)人那里”[3]，另一段文字是“印度人、中國(guó)人、波斯人和其他島國(guó)上的人民以及敘利亞人、希臘人、羅馬尼亞人都在紀(jì)念圣多默而崇敬圣名”。[4]16、17世紀(jì)來(lái)華傳教的早期天主教傳教士對(duì)此津津樂(lè)道，耶穌會(huì)士沙勿略[5]、何大化[6]，以及多明我會(huì)克路士[7]在其著述中都提到這個(gè)傳說(shuō)，只是細(xì)節(jié)有所不同，而金尼閣[8]、曾德昭[9]也引用了前述馬拉巴教會(huì)文獻(xiàn)，并且堅(jiān)信這些是早期基督教遠(yuǎn)播中國(guó)的證據(jù)。
　　西方基督教史籍的零星記載，以及馬拉巴教會(huì)的圣多默來(lái)華傳教的故事，雖然引人入勝，卻不足以當(dāng)作確切的史料以重構(gòu)基督教在華傳播的歷史。
　　基督教在華傳播的最早史料當(dāng)推著名的“大秦景教流行中國(guó)碑并頌”，它確鑿無(wú)疑地證明有文字可考的中國(guó)基督教的歷史至少可以追溯到唐朝，因而具有極高的文物價(jià)值。此碑于公元1625年在西安郊外掘得，高300公分，寬100公分，厚30公分。據(jù)碑中所記，景教碑建于公元781年(唐建中二年)，撰寫(xiě)碑文的是一個(gè)名叫景凈的景教徒。碑文的主體是1780字的漢文碑頌及序文，另附40字的敘利亞文。碑的左右兩側(cè)還鐫有漢文—敘利亞文對(duì)照的景教人名60余人。自景教碑發(fā)現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的漢學(xué)家和中國(guó)的文人學(xué)者對(duì)它開(kāi)展了大量研究。20世紀(jì)初，在敦煌又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批漢文景教寫(xiě)本。中外學(xué)者根據(jù)上述材料，并考之以其他各種中外史籍，經(jīng)過(guò)多年努力，終于對(duì)景教在中國(guó)的傳播過(guò)程大體上有了一些認(rèn)識(shí)。
　　景教就是在公元5世紀(jì)時(shí)被羅馬教會(huì)判為異端的聶斯脫里派(Nestorianism)。該派創(chuàng)始人聶斯脫里(Nestorius,380—451年)，生于敘利亞西部安提阿(Antioch，一說(shuō)敘利亞的日耳曼尼西亞[Germanicia])，公元428年任君士坦丁堡主教。在神學(xué)觀點(diǎn)上，聶斯脫里屬安提阿學(xué)派，主張“基督二性二位說(shuō)”，否認(rèn)馬利亞是天主的母親，馬利亞只是生了基督的肉身，而基督的神性非馬利亞所生；基督是神性與人性的結(jié)合，既是神又是人。因此他反對(duì)用“天主之母”(Theotokos)稱(chēng)呼馬利亞。在公元431年的以弗所公會(huì)議上，聶斯脫里的觀點(diǎn)被確定為“異端”，他的主教職務(wù)也被罷免。公元489年，東羅馬皇帝芝諾(474—491年在位)取締聶斯脫里派在埃德薩(Edessa)的修道院并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，數(shù)百名聶斯脫里派的學(xué)生遷移到波斯境內(nèi)的尼斯比城，受到波斯國(guó)王俾路支的禮遇。公元498年，聶斯脫里派于波斯都城塞琉西亞宣布同主流的基督教脫離，而自稱(chēng)迦勒底(Chaldea)教會(huì)或亞述(Assyria)教會(huì)。波斯薩珊王朝于公元652年被信仰伊斯蘭教的阿拉伯人所滅，但是聶斯脫里派的主教得到阿拔斯朝哈里發(fā)的信任，其大本營(yíng)移至巴格達(dá)，因而隆盛一時(shí)。
　　聶斯脫里派一到中國(guó)就被冠之以一個(gè)中國(guó)化的名稱(chēng)：景教。據(jù)大秦景教流行中國(guó)碑記：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱(chēng)景教”，顧名思義，“景教”取“正大光明之宗教”之意。中國(guó)天主教徒李之藻也說(shuō)：“命名景教，景者，大也；照也，光明也�！盵10]表達(dá)的也正是這層意思。
　　據(jù)景教碑載，公元635年(唐貞觀九年)，大秦國(guó)(波斯)有大德阿羅本攜帶經(jīng)書(shū)來(lái)到長(zhǎng)安，宰相房玄齡奉旨到西郊迎接，蒙唐太宗召見(jiàn)，獲準(zhǔn)在宮廷中翻譯景教經(jīng)書(shū)，傳播信仰，即景教碑所謂“翻經(jīng)書(shū)殿，問(wèn)道禁闈”。越三年，公元638年，太宗認(rèn)為阿羅本所攜經(jīng)書(shū)，“詳其教旨，玄妙無(wú)為。觀其元宗，生成立要。濟(jì)物利人，宜行天下”，遂詔準(zhǔn)京師義寧坊建寺一所。初稱(chēng)“波斯寺”，公元745年(天寶四年)改“大秦寺”。寺名由“波斯寺”改作“大秦寺”，實(shí)基于中國(guó)人對(duì)景教的起源有了更深一層的認(rèn)識(shí)：“波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)，爰初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，兩京波斯寺宜改為大秦寺，天下諸府郡置之者，亦準(zhǔn)此�！盵11]
　　景教既博得唐太宗好感，在京城建立教堂，之后也頗得唐朝歷代皇帝的優(yōu)容。高宗奉阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主；玄宗讓其兄弟五人到教堂行禮，復(fù)命高力士將太宗、高宗、睿宗、中宗、玄宗五位皇帝像安置在教堂里面；肅宗在靈武諸郡建立景教教堂，堂中懸掛皇帝像。景教徒也非常忠實(shí)于唐朝皇帝。公元755年(天寶十四年)發(fā)生了安史之亂，郭子儀在河北打敗安祿山部將史思明，聯(lián)合回紇，收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。他手下有一位得力干將，名伊斯，即為景教徒。據(jù)《景教碑》載，在郭子儀軍中，伊斯“為公爪牙，作軍耳目”。因武功卓著，唐肅宗封伊斯為金紫光祿大夫同朔方節(jié)度副使，賜紫袈裟。
　　從公元635年阿羅本進(jìn)京到公元781年立景教碑的將近150年間，景教得到了充分發(fā)展，出現(xiàn)了“法流十道、寺滿百家”的盛況，與祆教和摩尼教并稱(chēng)為唐代“三夷教”。
　　公元845年(唐會(huì)昌五年)，中國(guó)歷史上發(fā)生了“毀滅佛法”的會(huì)昌法難。會(huì)昌法難主要是針對(duì)佛教的，但是波及景教、摩尼教和祆教�！杜f唐書(shū)》卷十八上《武宗》載，會(huì)昌五年夏四月，“敕祠部檢括天下寺及僧尼人數(shù)，大凡寺四千六百，蘭若四萬(wàn)，僧尼二十六萬(wàn)五百”。同年秋七月庚子，又“敕并省天下佛寺�！�…其大秦、穆護(hù)等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨(dú)存，其人并勒還俗、遞歸本貫，充稅戶；如外國(guó)人，送還本處收管”。當(dāng)時(shí)全國(guó)佛教僧尼有二十六萬(wàn)零五百人，而景教、祆教、摩尼教三教相加不過(guò)三千人[12]。在佛道兩教交相流行的社會(huì)條件下，世人有“合天下三夷寺不足吾釋氏一小邑之?dāng)?shù)”[13]之謂，但是為什么和祆教、摩尼教一樣，景教也不能逃脫與佛教一樣遭到禁毀的命運(yùn)？其中一個(gè)根本原因是，包括景教在內(nèi)的這三種外來(lái)宗教尚未完成其本地化過(guò)程，沒(méi)有被中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)階層所受接納而成為中國(guó)文化的一部分，仍屬“夷教”之列，被當(dāng)作“邪法”、“異俗”而遭到排斥。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)了許多漢語(yǔ)景教經(jīng)典，據(jù)此似乎可以判斷，它也有向漢文化圈發(fā)展的努力，但是，景教在華存在的數(shù)百年間，主要是在中國(guó)少數(shù)民族中發(fā)展教徒，還沒(méi)有史料證明在漢人中間有信仰景教的。在唐統(tǒng)治者看來(lái)，之所以要“勒大秦、穆護(hù)、祓三千余人還俗，不雜中華之風(fēng)”，就是因?yàn)榫敖獭帮@明外國(guó)之教”。[14]
　　盡管如此，在唐代三夷教中，景教本地化的努力還是相當(dāng)突出的，從一個(gè)側(cè)面豐富了中華文化。在敦煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)一共有七件，依著述年代先后為：《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》、《一神論》、《宣元至本經(jīng)》、《大圣通真歸法贊》、《志玄安樂(lè)經(jīng)》、《三威蒙度贊》和《尊經(jīng)》。在現(xiàn)存巴黎博物館的景教文獻(xiàn)《尊經(jīng)》中，還羅列了漢文景教經(jīng)典書(shū)目，共計(jì)30余種。
　　這些文獻(xiàn)堪稱(chēng)最早用漢文來(lái)表達(dá)基督教思想的文獻(xiàn)，它們有兩個(gè)基本的共同特點(diǎn)。
　　首先，介紹了基督教的基本教義。《景教碑》開(kāi)篇即言上帝創(chuàng)造世界“粵若常然真寂，先先而無(wú)元，窅然靈虛，后后而妙有”，這是說(shuō)上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造世界。據(jù)考證乃出自阿羅本及其門(mén)徒之手的《一神論》，明確提出了上帝是唯一的一神論概念，世界由上帝所造：“萬(wàn)物見(jiàn)一神……一切萬(wàn)物，并是一神所造。”[15]《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》則講述了耶穌誕生、傳道和被釘十字架而死。經(jīng)中說(shuō)：“天尊當(dāng)使涼風(fēng)，向一童女，名為末艷(馬利亞)，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)，依天尊教，當(dāng)即末艷懷身，……后產(chǎn)一男，名為移鼠(耶穌)。”此外，景教文獻(xiàn)還概括了三位一體教義“三一妙身”(《景教碑》)，探討了靈魂與肉體的關(guān)系；而“若人無(wú)身不具足，人無(wú)魂魄，人亦不具足，人無(wú)神識(shí)，亦不具足”(《一神論》)，則表達(dá)了一種帶有諾斯替色彩的基督教思想，即人是由肉體、靈魂和精神三部分組成的。
　　其次，這些景教文獻(xiàn)大量沿用佛教和道教用語(yǔ)來(lái)表達(dá)基督教的教義。敘利亞文上帝作Alaha，景教譯為“阿羅訶”(《景教碑》、《三威蒙度贊》)；四福音書(shū)的作者馬太、馬可、路加和約翰則分別被譯為明泰法王、摩距辭法王、盧伽法王和瑜翰難法王；教堂作“寺”，教士譯“僧”，大主教作“大法主”。在這里，“阿羅訶”、“法王”、“大法主”、“僧”、“寺”等，均為佛教語(yǔ)。而《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》中“天尊”，則用上了道教術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼上帝。《志玄安樂(lè)經(jīng)》據(jù)考證為是《景教碑》的作者景凈所作，教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍軌颢@得“安樂(lè)”：“岑穩(wěn)僧伽，凡修勝道，先除動(dòng)欲，無(wú)動(dòng)無(wú)欲，則不求不為。無(wú)求無(wú)為，則能清能凈。能清能凈，則能晤能證。能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂(lè)緣�！边@里的“清凈”、“無(wú)為”更多的是滲透了道教文化對(duì)于人生境界的領(lǐng)悟。
　　由此可見(jiàn)，一方面景教對(duì)于傳播基督教思想文化是有貢獻(xiàn)的，作了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作，但是另一方面，從這些流傳下來(lái)的景教文獻(xiàn)看，它們?cè)谖捏w、術(shù)語(yǔ)上受到了佛、道教的影響。不僅如此，正如有學(xué)者所指出的那樣，佛、道教在景教文獻(xiàn)中的影響隨著時(shí)間的推移是越來(lái)越嚴(yán)重。[16]其初衷或許是為了使處在佛教和道教文化圈內(nèi)的漢語(yǔ)讀者便于理解景教的思想，結(jié)果卻形成了一種宗教的綜合主義(Syncretism)，景教由于在自身發(fā)展過(guò)程中本土化的不充分，在偶然的外部打擊之下即行崩潰了。此外，一些重要的基督教術(shù)語(yǔ)在各篇經(jīng)文中并無(wú)統(tǒng)一的譯法，如前所述，有稱(chēng)上帝為“阿羅訶”者(《一神論》)，有稱(chēng)“天尊”者(《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》)。這些都表明，即便在唐代景教最為隆盛的時(shí)期也仍然沒(méi)有形成可供信徒日常宗教生活所使用的相對(duì)固定和統(tǒng)一的漢語(yǔ)經(jīng)典，從一個(gè)側(cè)面反映出其教會(huì)組織化程度并不太高。
　　景教自公元635年傳入中國(guó)至845年會(huì)昌法難遭禁，在唐代流行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)210年，這是景教在中國(guó)的鼎盛時(shí)期，以后便在中原地區(qū)迅速衰落下去。除了漢語(yǔ)經(jīng)文尚在傳譯之中，以及遭到朝廷取締這一外部原因外，景教信徒主要是來(lái)自西亞和中亞各民族，既沒(méi)有漢族人信徒，充任教士的也都是一些“外國(guó)人”，在漢文化圈中缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)；景教教士只注重同朝廷的關(guān)系，而忽略了在占中國(guó)人口大多數(shù)的漢民族中間積極發(fā)展教徒，這些可能也是導(dǎo)致景教衰敗的重要原因。從更深的社會(huì)背景考察，佛教自東漢傳入中國(guó)，到魏晉時(shí)期迅速發(fā)展，唐時(shí)佛教諸派已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)了本地化，而且唐朝的幾代皇帝又非常推崇黃老之道，整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)于新宗教觀念的需要，兼之中國(guó)的景教又處在景教文化圈的邊緣地帶，關(guān)山重重，與遠(yuǎn)在西亞的景教大本營(yíng)的聯(lián)系極少，不可能形成具有組織力和號(hào)召力的景教教會(huì)，缺乏與其他宗教相互競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。
　　盡管景教漸次淡出了中國(guó)內(nèi)地，但是在對(duì)外貿(mào)易港口和少數(shù)民族地區(qū)的景教信仰仍然繼續(xù)存在。阿拉伯歷史學(xué)家和旅行家馬蘇第(Ma�皎眘di，？—956年)在《黃金草原》中說(shuō)，公元879年，黃巢起義軍攻陷廣州城，殺人無(wú)數(shù)，共有猶太教徒、基督教徒和祆教徒20萬(wàn)(其他阿拉伯史籍則言12萬(wàn))被殺[17]。這里的基督教徒即為景教徒無(wú)疑。在新疆，景教自6世紀(jì)傳入一直到清朝，總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，從未間斷，長(zhǎng)達(dá)千余年。新疆各地出土的唐宋時(shí)期景教壁畫(huà)、墓碑和敘利亞文、缽羅婆文、粟特文的景教文獻(xiàn)殘頁(yè)就是景教在該地區(qū)傳播的證據(jù)。
　　橫貫歐亞的蒙古帝國(guó)，疆域遼闊，其統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治的各民族的宗教采取了寬容政策，尊重一切宗教信仰，景教在蒙古帝國(guó)中有很大勢(shì)力，不僅在帝國(guó)境內(nèi)許多被征服民族信仰景教和其他各派基督教，而且克烈部、乃蠻部和汪古部等蒙古部落也都信奉景教。不少景教徒還成為蒙古帝國(guó)的達(dá)官貴人和皇親國(guó)戚。
　　這些景教徒在中文典籍中又被稱(chēng)作“也里可溫”�！耙怖锟蓽亍�，也寫(xiě)作伊嚕勒昆、阿勒可溫、也里阿溫等。據(jù)陳垣先生解釋?zhuān)�意思是“福分人”或“有緣人”，轉(zhuǎn)義為“奉福音之人”。一般認(rèn)為，也里可溫是一個(gè)泛稱(chēng)，既指景教，也指天主教。龔方震先生認(rèn)為此字來(lái)自敘利亞語(yǔ)RKWN，意思是“東方教會(huì)之主教、高級(jí)教士”[18]；而哈密爾敦(J.Hamilton)則認(rèn)為此字源自希臘文αρχγｓ[19]，特指景教徒。還有的史籍稱(chēng)基督教為達(dá)娑(tarsak，中期波斯語(yǔ)，原意“敬畏”，轉(zhuǎn)為“基督徒”之義)，或者稱(chēng)之為十字教，稱(chēng)基督教堂為十字寺。
　　元朝建立之后，大量中亞民族內(nèi)遷，景教又在內(nèi)地得到復(fù)興。1275年，在汗八里設(shè)立了景教總主教管轄區(qū)。根據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》，鎮(zhèn)江副達(dá)魯花赤馬?薛里吉斯在任期間(1278—1282年)在鎮(zhèn)江建有4座、在丹徒建有2座景教寺；又載，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江有景教徒23戶，250人；忽必烈時(shí)期，出生在北京的景教徒拉班掃馬和馬?雅巴拉馬(原名馬古思)到耶路撒冷朝圣，盡管沿途道路艱險(xiǎn)，未能如愿，但是馬?雅巴拉馬先被任命為契丹諸城和汪古部的大主教，后又被選為景教總主教，而拉班掃馬則受統(tǒng)治波斯的伊爾汗國(guó)阿魯渾的派遣，于1287年出使歐洲諸國(guó)和羅馬教廷，聯(lián)合歐洲基督教勢(shì)力共同對(duì)付信仰伊斯蘭教的馬木路克。
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