《中國當代圖書館館長文庫：歸來拂塵集 陳力自選集》：
　　竊以為，直接催生雕版印刷用于圖書復制的主要原因有三點：一是宗教類圖書的大規(guī)模社會化需求；二是科舉制產(chǎn)生以后對教育的推動，以及科舉考試自身帶來的特定文獻批量復制需求；三是普通百姓日常生活常用之物，如日歷、字書等，這類社會需求量大，價格又不能過于昂貴，印制也比較簡單。
　　自漢代以來，中國封建社會進入了其發(fā)展的高峰時期，經(jīng)濟高度發(fā)展，文化學術(shù)繁榮。東漢后期，佛教及其經(jīng)典傳人中國，道教也從本土產(chǎn)生，但對普通百姓的影響還很有限，佛經(jīng)還沒有大規(guī)模翻譯成漢文（雖然也有一些佛經(jīng)翻譯成漢文，但數(shù)量較少，影響不大，傳播的范圍有限），而道經(jīng)許多也“猶在天宮”19，并未結(jié)集。晉代以后，佛教、道教迅速發(fā)展，佛經(jīng)經(jīng)鳩摩羅什、法顯等人的翻譯，廣為傳播，而道教經(jīng)典也逐步成文并形成體系。由于佛、道教的盛行，人們需要大量的宗教經(jīng)典和宗教畫像，而人手抄錄顯然不能滿足需要，特別是滿足那些身居社會下層、沒有文化的宗教信眾的需求，社會亟需一種能夠以大量并且價廉的方法來復制宗教圖書供人誦念甚至僅僅是供奉，因而，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的早期印刷品絕大多數(shù)都與宗教特別是佛教有關(guān)，這正如卡特指出的那樣：“給世界以印刷術(shù)的，也就是佛教”。這是因為，在佛教文化中，制作、供奉佛經(jīng)、佛教畫像以及傳播佛經(jīng)、佛教畫像本身就是一種功德。對于宗教信眾來說，相當部分是并不識字的婦孺老人，佛經(jīng)對于他們來說是一種“法物”，必須有，但自己又無能力抄寫，雖然可以由專門的“經(jīng)生”（敦煌遺書中大量佛經(jīng)即由“經(jīng)生”抄寫而成）來抄錄，但其效率低，成本高，遠不能滿足一般的社會需要。因此，以批量的方式制作廉價的佛經(jīng)、佛像形成了強烈的社會需求。特別是唐代密宗盛行，大規(guī)模制作陀羅尼經(jīng)咒求得菩薩護佑頗為盛行，如果依靠人工抄錄，費時費力，因此，用雕版印刷技術(shù)來大規(guī)模復制的方法就成了人們的必然選擇。
　　對于雕版印刷的另一大需求來自于教育，即隨著隋唐科舉制出現(xiàn)和逐步完善而帶來的教育的發(fā)展�？婆e制產(chǎn)生于隋代，但隋代的科舉僅僅是“分科舉人”，并未與學校教育直接掛鉤。到唐代，一個很大的進步就是考試與學校教育相結(jié)合。由于科舉與學校教育的結(jié)合，從中央到地方各級官學有著數(shù)量龐大的官學生，唐太宗時中央官學有學生三千二百六十人，玄宗時全國州縣官學生達六萬七千人，而作為基礎(chǔ)教育以及官學補充的私學數(shù)量自應(yīng)大大超過此數(shù)。科舉制是分科舉人，選拔人才的方式基本固定，考試的科目基本固定，學習的內(nèi)容也基本固定，特別是與經(jīng)學有關(guān)的考試內(nèi)容也基本固定。換言之，過去是個性化的學習，而現(xiàn)在變成了制式化的學習。除了普通的考試之外，還有不少�？疲�如醫(yī)學、律學、書學、算學等等，考試科目既定，學生學習的內(nèi)容也就基本確定了，由此帶來的一個巨大變化就是全國同一科舉考試科目下學習的內(nèi)容是基本相同的，教材也大同小異。因此，因科舉而產(chǎn)生了對文獻的大規(guī)模、批量化的復制需求。
　　對于像日歷、字書之類日常生活用品的需求，在進入文明時代后就已經(jīng)產(chǎn)生了，但它有一個前提：日歷、字書之類的東西要能夠賣得出去，首先要有一個相對較大的市場，能夠以銷量來降低單位成本的價格，這樣才能為普通百姓所接受、購買。
　　……