譯叢序言

　　在中國(guó),科克·施奈德的書漸漸被翻譯進(jìn)來(lái)了,繼羅洛·梅、布根塔爾、弗蘭克爾、歐文·亞隆之后,他成了中國(guó)讀者了解的另一位西方存在主義心理學(xué)家。

　　施奈德算是新一代的美國(guó)存在-人本主義心理學(xué)領(lǐng)域的代表人物。他是一位臨床心理治療學(xué)家,也同時(shí)是這個(gè)領(lǐng)域著述甚豐的學(xué)者。在他撰寫和主編的書中,有一些已經(jīng)被翻譯成中文,如《喚醒敬畏》（科克·施奈德著，楊韶剛譯），《存在-人本主義治療》（科克·施奈德、奧拉·克魯格著，郭本禹、余言、馬明偉譯），《存在心理學(xué)》（科克·施奈德、羅洛·梅主編，楊紹剛、程世英、劉春瓊譯）。在我主編的這套“存在心理治療”譯叢中，包括施奈德的《過(guò)與不及》（The Paradoxical Self）（高劍婷，吳垠譯），《存在整合心理治療》（ExistentialIntegrative Psychotherapy）（方紅，趙秀文譯），《敬畏之心》（The Rediscovery of Awe）（王學(xué)富，蔣慧譯）以及他和布根塔爾、皮爾遜主編的《人本主義心理學(xué)手冊(cè)》（The Handbook of Humanistic Psychology）。

　　前不久，他的另一本書叫《極化思維》(The Polarized Mind)也在美國(guó)出版了。

　　施奈德一直在世界各地舉辦演講、開辦存在心理治療工作坊。

　　2010年，他受邀參加第一屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)(2010·南京),在會(huì)議上做主題報(bào)告——《基于敬畏的心理學(xué)》。這個(gè)主題演講給聽(tīng)眾帶來(lái)很多啟發(fā)，特別是中國(guó)的專家、學(xué)者、心理咨詢師們開始了解和思考“敬畏”與心理學(xué)的關(guān)系。

　　2011年，他又受邀到南京大學(xué)中華文化研究院講課,并在南京直面心理咨詢研究所講課。

　　2012年,第二屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)在上海舉辦,施奈德是特邀講員,繼續(xù)就“基于敬畏的心理學(xué)”這一主題發(fā)表演講,并舉辦存在心理治療的“現(xiàn)場(chǎng)展示會(huì)”。

　　2013年，施德奈應(yīng)廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)楊韶剛教授的邀請(qǐng)，在廣東省第二屆大學(xué)生心理健康教育國(guó)際論壇上做主題演講。

　　這便是施奈德的中國(guó)之旅。

　　我是在2008年年底第一次見(jiàn)到施奈德。當(dāng)時(shí)我在美國(guó)富勒心理學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者,霍夫曼(Louis Hoffman)（當(dāng)時(shí)在洛基大學(xué)任教）邀請(qǐng)我去洛基大學(xué)參加一場(chǎng)存在心理治療的研討會(huì),也就是在這次研討會(huì)上,我認(rèn)識(shí)了施奈德,同時(shí)也認(rèn)識(shí)了時(shí)任美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的艾爾金斯(David Elkins)。在參加研討會(huì)期間，我還參加了施奈德舉辦的存在心理治療工作坊。在這段時(shí)間里,我跟施奈德有了一些交談,他給我留下頗深的印象:他是一個(gè)極喜歡跟人探討思想的人。他總是沉靜地坐在那里,用舒緩的語(yǔ)調(diào)跟你探討某一個(gè)話題，漸次深入。你會(huì)永遠(yuǎn)記得他那專注而又柔和的眼神。

　　我跟施奈德交談中,也談到兩個(gè)人，就是楊韶剛和郭本禹。他們是中國(guó)存在主義心理學(xué)領(lǐng)域最早的翻譯者、研究者、教育者。

　　我跟霍夫曼（Louis Hoffman）（美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)）和楊吉膺（Mark Yang）結(jié)識(shí)更早幾年，我們一直在探索在存在心理學(xué)領(lǐng)域開展中國(guó)與西方的對(duì)話，例如，通過(guò)舉辦國(guó)際會(huì)議、研討會(huì)，開始培訓(xùn)課程、合作研究等方式。2009年，霍夫曼、楊吉膺、卡克勞斯卡斯（Francis J. Kaklauskas）、陳俊雄（Albert Chan）主編了一本書：《存在主義心理學(xué)：東方與西方》。我和幾位中國(guó)學(xué)者（如申荷永、包兆會(huì)、王文勝）參編了部分章節(jié)。我們還設(shè)想在2010年在中國(guó)舉辦一場(chǎng)存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)，并開始了會(huì)議的聯(lián)絡(luò)與籌備。通過(guò)我的朋友鄭洪女士的介紹，我結(jié)識(shí)了孫立哲先生，得到他的熱情回應(yīng)與支持。然后，我們又聯(lián)絡(luò)了南京曉莊學(xué)院的陶勑恒教授。于是，在曉莊學(xué)院心理研究所，中方幾家機(jī)構(gòu)（南京曉莊學(xué)院心理研究所、北京萬(wàn)生心語(yǔ)機(jī)構(gòu)、南京直面心理研究所）召開了第一次籌備會(huì)。2010年，我們與霍夫曼所組織的美國(guó)和其他國(guó)家、地區(qū)的存在-人本心理學(xué)家團(tuán)隊(duì)共同舉辦了第一屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)。在這次會(huì)議上，施奈德受邀請(qǐng)做會(huì)議開場(chǎng)的主題報(bào)告。我們也邀請(qǐng)了郭本禹在大會(huì)上做專題報(bào)告,卻沒(méi)有聯(lián)系上楊韶剛。后來(lái)才知道，他當(dāng)時(shí)正在美國(guó)加州大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。期間，他跟施奈德過(guò)從甚密,施奈德曾邀他到家作客,談話之間,施奈德也向楊韶剛提到了我。到了2012年，美方的大會(huì)組織者跟復(fù)旦大學(xué)心理系孫時(shí)進(jìn)教授的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合作，在上海舉辦了第二屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)。在會(huì)議第一天的接待晚宴上,我在尋找楊韶剛,他也在尋找我。我們自此結(jié)識(shí),成為朋友。這次跟楊韶剛兄見(jiàn)面,我收獲了一份禮物,便是他翻譯的施奈德的書:《喚醒敬畏》。更重要的是，霍夫曼、楊吉膺作為美方的會(huì)議籌備者，也有了一個(gè)新的合作者。結(jié)果是，2014年，第三屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)得以在廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)舉辦。這次會(huì)議的一個(gè)遺憾是，施奈德未能前來(lái)參加。

　　2015年，存在心理治療世界大會(huì)將在倫敦舉辦，因?yàn)檫@次大會(huì)將有來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的專家參與，使它成為有史以來(lái)存在主義心理治療領(lǐng)域真正的世界盛會(huì)。施奈德是這次會(huì)議的主題報(bào)告講員，而我也是本屆會(huì)議的特邀講員。我們將在倫敦見(jiàn)面，我還會(huì)繼續(xù)關(guān)注他在思想上的進(jìn)展。

　　我本人也一直想向中國(guó)讀者介紹施奈德。在介紹他的思想之前,我先說(shuō)一說(shuō)這個(gè)人,講一講他的故事。我一直以為,一個(gè)人的思想或理論，根源于他的生命故事，甚至,一個(gè)人的思想或理論,本身也是他的生命故事。當(dāng)我們了解這個(gè)人,了解他的生命故事,我們就了解了他的思想、他的理論。

　　我最早了解施奈德這個(gè)人,是參加他在洛基大學(xué)舉辦的一場(chǎng)存在心理治療工作坊。當(dāng)時(shí)的體會(huì)是,他在治療營(yíng)造成一個(gè)“場(chǎng)”,這是一種關(guān)系的場(chǎng)、情感的場(chǎng),其中有一種柔和的、感化的力量,觸及人的內(nèi)心深處,讓對(duì)方愿意敞開自己,甚至敞開內(nèi)在的傷害。隨即，覺(jué)察產(chǎn)生了，醫(yī)治發(fā)生了。這一次,我現(xiàn)場(chǎng)感受到存在-人本心理學(xué)所說(shuō)的“關(guān)系的治療”,其中融會(huì)了施奈德所說(shuō)的“敬畏”，敬畏里有醫(yī)治的奧秘。

　　到了2010年,在第一屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)上,施奈德的主題報(bào)告向我們闡述了他的“基于敬畏的心理學(xué)”，主張“喚醒”我們文化里的敬畏，“喚醒”我們內(nèi)心里的敬畏。在其感發(fā)之下，我還寫了一篇文章：《回歸良心》。

　　之后，我介紹施奈德跟南京大學(xué)生的賴永海教授認(rèn)識(shí)。在2011年，南京大學(xué)中華文化研究院邀請(qǐng)了施奈德來(lái)做兩天的講座。同時(shí)他又到南京直面心理咨詢研究所來(lái)做講座。我為他做翻譯，一直陪著他，又跟他有個(gè)人的交談,對(duì)他的思想就有了更為切近的了解。跟他在一起的時(shí)間里，他總會(huì)邀請(qǐng)我跟他一起探索思想,朝深處走。我記得他對(duì)我說(shuō)過(guò)一句話:許多人的困難是走到深處，他的困難是待在淺處。事實(shí)上,施奈德是可以“深入淺出”的。記得他在南大講演的時(shí)候,因?yàn)樵S多聽(tīng)眾沒(méi)有心理學(xué)背景,我建議他“淺”一些,他便讓自己“淺”一些,而且“淺”得很精彩，“淺”得更受歡迎。

　　在人類科學(xué)的許多領(lǐng)域里,都有一些嚴(yán)肅而深邃的人,他們是學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、心理學(xué)家,他們有著施奈德所追求的“深”。這種“深”里,有一種單純,有一種迷戀,也正是因?yàn)檫@種單純和迷戀,他們有所獨(dú)創(chuàng),而人類需要這樣的深度。存在心理治療可以說(shuō)是一種深度心理學(xué)，它的一個(gè)特征,就是讓我們從淺入深,從瑣屑的關(guān)注進(jìn)入存在的根本。

　　說(shuō)到這里,我想到孟德洛維茲(Ed Mendelowitz)講的一個(gè)故事，是關(guān)于施奈德的。羅洛·梅被認(rèn)為是“美國(guó)存在主義心理學(xué)之父”,而施奈德和孟德洛維茲都是他的學(xué)生。施奈德住舊金山，孟德洛維茲住波士頓。據(jù)孟德洛維茲講述,有一天,施奈德要從舊金山到波士頓,臨行前,羅洛·梅對(duì)他說(shuō):“你到波士頓去，我介紹一個(gè)人跟你認(rèn)識(shí)，他叫艾德（即孟德洛維茲）�！庇谑�,施奈德與孟德洛維茲在波士頓見(jiàn)面了。他們都是迷戀深思的人,見(jiàn)面之后就一邊在街上走,一邊探討思想,不覺(jué)之間走累了,隨意走進(jìn)一個(gè)街邊酒吧,坐下來(lái)繼續(xù)談?wù)撜軐W(xué)、文學(xué)藝術(shù)、心理學(xué)。這時(shí)周圍發(fā)生了一些變化,開始有女子跳裸體舞。他們這才發(fā)現(xiàn)撞進(jìn)了一個(gè)有色情表演的酒吧。這時(shí)，孟德洛維茲說(shuō)，他就無(wú)法專心談?wù)撜軐W(xué)了,而施奈德興致正高，完全不理會(huì)環(huán)境發(fā)生了什么。孟德洛維茲感慨：自愧弗如呀！

　　后來(lái),在南京見(jiàn)到施奈德,就此事向他求證,他又深思良久,仿佛在追憶,然后慢悠悠地說(shuō):“我其實(shí)也是一個(gè)很感性的人。”

　　他的回答讓我喜歡，在我的理解里，一個(gè)存在主義者不僅是深思的，更是感性的、情感的。

　　一個(gè)人的傾向,不是一朝一夕形成的。在施奈德跟我的通信中(包括在他的演講和書中)會(huì)提到在他幼年發(fā)生的一個(gè)創(chuàng)傷事件:在他三歲那年,他七歲的哥哥死了。施奈德把這看做是他個(gè)人生命中一個(gè)“存在性的經(jīng)驗(yàn)”,他甚至說(shuō),這是他第一次接觸“存在主義”。他講道:“哥哥的死給我的家庭關(guān)系和常規(guī)生活造成了一個(gè)裂痕,在這個(gè)家庭里，曾經(jīng)充滿了那么熟悉的笑容和愛(ài)的行為，這時(shí)一下子陷入了痛苦與焦慮的旋渦,我成了一個(gè)被嚇壞了的孩子。如果不是因?yàn)樵谶@時(shí)得到一個(gè)兒童精神分析師的幫助,簡(jiǎn)直無(wú)法想象我的生活會(huì)變成怎樣。”

　　他繼續(xù)說(shuō)道,那位分析師對(duì)他的生命有極深的參與,讓他感受到一種“同在”(presence)的力量，這幫助年幼的施奈德嘗試走進(jìn)自己的生命體驗(yàn)里,漸漸把內(nèi)心的害怕與恐怖變成一種驚異(wonder)與發(fā)現(xiàn)(discovery),并由此生發(fā)了想象與哲學(xué)的思考,最終引導(dǎo)他感受到心理學(xué)的魅力,尤其是存在-人本心理學(xué)和他之所謂“基于敬畏的心理學(xué)”的魅力。

　　在施奈德看來(lái),最好的治療是這樣一個(gè)過(guò)程，其中不斷發(fā)生一種轉(zhuǎn)換:恐懼變成了驚異,驚異變成了恐懼,然后恐懼又重新變成了驚異。他說(shuō):“這種情形不正是我們每次參與內(nèi)在的戰(zhàn)斗所體驗(yàn)到的嗎?我們這樣做,直到我們最終經(jīng)歷到比恐懼更多的驚異感,或者獲得了更整全的生命體驗(yàn),不管它來(lái)自我們的認(rèn)知、我們的情感或者我們的直覺(jué)。”

　　在30歲的時(shí)候,施奈德出版了第一本書:《過(guò)與不及》,這本書標(biāo)志著他充分發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）和貝克爾(Ernest Becker)的思想對(duì)臨床心理學(xué)的意義。到目前為止，他一共寫了8本書。

　　關(guān)于施奈德的思想,我們最需要了解的一點(diǎn)是,他有一個(gè)使命,并且對(duì)之孜孜以求:為心理學(xué)重設(shè)一個(gè)存在-人本主義的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，尤其美國(guó)的心理學(xué),在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里,曾經(jīng)幾度轉(zhuǎn)換。最開始,心理學(xué)建基于實(shí)驗(yàn)科學(xué),然后是行為主義簡(jiǎn)化論和精神分析決定論,其后是認(rèn)知心理學(xué),最近又開始轉(zhuǎn)向神經(jīng)科學(xué)。但是,施奈德認(rèn)為,在我們這個(gè)時(shí)代,心理學(xué)世界需要回答這樣一個(gè)問(wèn)題:人類失掉了存在根基意味著什么？追根溯源,人類的大多數(shù)麻煩都與這個(gè)基本問(wèn)題相關(guān),在各樣心理痛苦機(jī)制（不管是認(rèn)知的，還是神經(jīng)的）的背后起主導(dǎo)作用的是深蘊(yùn)心理學(xué)所說(shuō)的“崩裂焦慮”(disintegration anxiety)和“本體不安全感”(ontological insecurity)。認(rèn)知-行為心理學(xué)有一個(gè)概念,叫“災(zāi)難化思維”,它也可以證明失掉了存在根基與人類生活的關(guān)系。災(zāi)難化思維基于災(zāi)難化的經(jīng)驗(yàn),它意味著,人類所經(jīng)驗(yàn)到的害怕、恐怖和焦慮皆基于一種置身于宇宙的無(wú)助感(the sense of cosmic helplessness)。這種失掉根基的存在,一方面給人造成了恐怖感,另一方面又讓人產(chǎn)生敬畏感。人類越是沉入存在的恐怖,越是孜孜以求解決之道。施奈德說(shuō):“我們正在致力于幫助心理學(xué)看到我們作為人類正在遭遇的兩種情形——其一，懸置傷害給我們?cè)斐傻臒o(wú)根基感和無(wú)助感；其二，發(fā)展一種全面參與這種無(wú)根基感的能力�！毕窬S克多·弗蘭克爾、羅洛·梅、歐內(nèi)斯特·貝克爾、魯迅以及其他人,他們尋求的是：對(duì)驚異的體驗(yàn),通向意義的可能性以及提升人類心靈的途徑。

　　鑒此,當(dāng)今時(shí)代的心理學(xué)面對(duì)的最大問(wèn)題就是,當(dāng)我們意識(shí)到這種失掉存在根基的事實(shí)之后,我們應(yīng)當(dāng)選擇怎樣活著、怎樣應(yīng)對(duì)甚至怎樣發(fā)展得好。施奈德說(shuō):“這正是東西方偉大的神秘思想傳統(tǒng)的相遇之點(diǎn),在這個(gè)相遇之點(diǎn)上,我們發(fā)現(xiàn)了‘基于敬畏’的心理學(xué)�！�

　　任何一個(gè)有所創(chuàng)導(dǎo)的思想者都不是孤立的,也不是從零開始的,在他們前面,已經(jīng)有許多先驅(qū)給他帶來(lái)思想的啟發(fā),成了他繼續(xù)探索的根源或資源。當(dāng)我問(wèn)到對(duì)施奈德產(chǎn)生影響的思想淵源時(shí),他列舉了這些偉大的名字:蒂利希(Paul Tillich)、詹姆士(William James)、海契爾(Abraham Heschel)、貝克爾(Ernest Becker)、克爾凱郭爾(Soren Kierkegaard)、尼采(Friedrich Nietzsche)、賓斯萬(wàn)格(Ludwig Binswanger)、萊因(R.D. Laing)、布根塔爾(James Bugental)和梅(Rollo May)。而在他的個(gè)人生活里給他帶來(lái)影響的人中,他首先提到他的母親，他說(shuō)他的母親“有敏銳的心理學(xué)頭腦”。他又講到他的父親，他的父親的博士論文主題是“培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力”。在施奈德眼里,在培育孩子的人本主義精神方面,父親是一個(gè)卓越的教導(dǎo)者和極具創(chuàng)意的人。在施奈德的成長(zhǎng)環(huán)境中,他接觸到許多人本主義心理學(xué)的書籍和研究論文。

　　至于施奈德在心理學(xué)上的成就,他自述,這得益于他的導(dǎo)師羅洛·梅和布根塔爾的啟發(fā)。他致力于發(fā)展存在整合模式的心理治療,培育“基于敬畏”的心理學(xué),對(duì)于把存在-深蘊(yùn)心理學(xué)應(yīng)用于社會(huì)、政治和宗教生活領(lǐng)域有著廣泛興趣,他自視為心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域存在-神學(xué)或存在-靈性思考的當(dāng)代承傳者。他的工作,是為了展示這些不同視域的豐富性,使人類過(guò)完全的、充滿活力的生活,而不是片斷的、簡(jiǎn)單的“超凡脫俗”的生活。這種全面而有活力的生活,是對(duì)悖論的整合,是向存在的進(jìn)化不斷敞開。

　　總體來(lái)說(shuō),施奈德心理學(xué)思想的核心關(guān)注是:人類與宇宙存在的無(wú)限性的關(guān)系。從哲學(xué)的角度來(lái)看,面對(duì)無(wú)限的存在,人類的生活是一個(gè)渺小與偉大的悖論:我們既渺小又偉大；我們既獨(dú)立于那偉大的生命鏈,又是屬于它的一部分。不管怎樣,“一種充滿愛(ài)意的懸置也許是我們能夠達(dá)到的最高境界”。

　　最近一些年,施奈德開始了在中國(guó)的游歷,中國(guó)給他帶來(lái)了極大的啟發(fā),這啟發(fā)來(lái)自以下這些方面:中國(guó)古代的智慧,當(dāng)今時(shí)代的抗?fàn)幰约皩?duì)純潔精神的尋求。在他看來(lái),東西方文化在存在主義思想上的相遇恰逢其時(shí),可以通過(guò)彼此的學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)人類生活的平衡與活力。施奈德在中國(guó)參加了兩屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì),并在南京、北京、上海、廣州等地做了一系列演講,這些經(jīng)驗(yàn)讓他看到了許多中國(guó)學(xué)生和中國(guó)心理學(xué)同行對(duì)存在心理學(xué)的熱情,對(duì)此,他的內(nèi)心充滿了喜悅與認(rèn)同。他說(shuō):“我在中國(guó)和東方的游歷讓我得益良多,我有這樣一個(gè)期望:我們這一代人終會(huì)實(shí)現(xiàn)我們先輩的展望——心理學(xué)能夠真誠(chéng)體現(xiàn)人性的關(guān)懷�！�

　　這套“存在心理治療”譯叢一共五本書(其中，《人本主義心理學(xué)手冊(cè)》分為上、下兩冊(cè)),我在這里不一一介紹。事實(shí)上,在每本書的序言里,都對(duì)其中的心理學(xué)思想做了很好的闡述。我相信,存在心理治療將在中國(guó)的社會(huì)文化土壤里生根、成長(zhǎng)和結(jié)果，產(chǎn)生出越來(lái)越重要的意義。

　　最后,我受安徽人民出版社的邀請(qǐng),具體來(lái)說(shuō),是鄭世彥先生直接跟我聯(lián)系,讓我承擔(dān)這套“存在心理治療”譯叢的主編。后來(lái)證明,我有點(diǎn)受之有愧。我對(duì)各位譯者關(guān)顧太少,出力也少。而且我做事有一個(gè)壞習(xí)慣，總是把事情拖在最后,包括這個(gè)序,都是被“逼”出來(lái)的,迫不得已而為之。各位譯者做了獨(dú)立的工作,責(zé)任編輯張旻、鄭世彥兩位做了很多的貢獻(xiàn)。但我做得太少。寫出這一點(diǎn),也是為了表達(dá)一下歉意,對(duì)譯者、編者、讀者。

　　南京直面心理咨詢研究所

　　王學(xué)富

　　前言

　　本書為存在和主流之間在實(shí)踐方面的協(xié)作開了一個(gè)新的篇章。本書以我與已故的羅洛·梅（Rollo May，1995）合著的初版存在整合教科書《存在心理學(xué)》（The Psychology of Existence）為基礎(chǔ)，將治療會(huì)談推進(jìn)到了新一代的學(xué)者和從業(yè)者身上。這一代的學(xué)者和從業(yè)者見(jiàn)證了心理學(xué)中管理式醫(yī)療與標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響之起起伏伏，同時(shí)，他們還見(jiàn)證了新的、更為多樣化的實(shí)踐中相似的起伏。盡管這些實(shí)踐并沒(méi)有支配整個(gè)治療領(lǐng)域，但是正如本書所證實(shí)的，它們的位置正越來(lái)越凸顯。

　　因此，本書不僅代表了《存在心理學(xué)》的最新版本，還對(duì)有關(guān)臨床的章節(jié)進(jìn)行了擴(kuò)展；同時(shí)，它還標(biāo)志著一種迫切的請(qǐng)求。請(qǐng)求心理治療團(tuán)體清醒過(guò)來(lái)，承認(rèn)多樣化實(shí)踐的存在（existential）維度；因?yàn)椴豢紤]存在的維度——對(duì)人與存在之關(guān)系的理解——這樣的實(shí)踐通常情況下就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)性的儀式、削減的或消除的“策略”，而這些儀式或策略只能減輕癥狀，并不必然會(huì)使個(gè)體發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，本書是一個(gè)貯藏之所——不僅充滿著熱情，而且還非常廣闊——貯藏著多樣化實(shí)踐的存在維度。這些維度適用于大量的取向、理論以及臨床人口，而且，在我看來(lái)，它們還很有說(shuō)服力地表明，如果我們想要推進(jìn)使生活發(fā)生完整的、質(zhì)的轉(zhuǎn)變這一事業(yè)的話，那么，存在和主流之間的協(xié)作不僅合乎需要，而且絕對(duì)必要。本書所涉及的范圍是對(duì)少數(shù)民族、男性同性戀者、女性同性戀者、單身女人、兒童、患有嚴(yán)重障礙的患者、老年人、酗酒者、恐懼癥患者以及臨終的患者所進(jìn)行的存在整合治療實(shí)踐。同樣，本書還論證了存在敏感性與大量顯然不同的理論取向之間的相容性。這些包括存在實(shí)踐與認(rèn)知-行為的、精神分析的、宗教的甚至是短期的取向與干預(yù)之間的整合。

　　總而言之，本書強(qiáng)調(diào)了存在的態(tài)度（attitude）在不同文化、不同診斷、不同取向中的重要性。學(xué)生們只要形成了這種態(tài)度，他們就會(huì)成為更有價(jià)值、更為圓滿的促進(jìn)者。這種在很大程度上支持我們從業(yè)者所珍視之物的核心態(tài)度是什么呢？這種態(tài)度就是在場(chǎng)（presence）——深刻的、持久的，也是不受約束的，同時(shí)它也是我們當(dāng)代公開宣稱的策略之一；而這些元素，是我們?nèi)珖?guó)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)和服務(wù)設(shè)備中既不培育，也不看重的。

　　本書將會(huì)闡明在各種各樣的環(huán)境和方法學(xué)中，在場(chǎng)（presence）、深度（depth）以及無(wú)束縛性實(shí)踐（emancipatory practices）的重要性，而且，它還將為成長(zhǎng)中的受訓(xùn)者和感興趣的從業(yè)者提供按部就班的全部技能，以指導(dǎo)和提高他們的服務(wù)。不過(guò)，與此同時(shí)，本書并不是一本簡(jiǎn)單地教讀者如何去做的手冊(cè)，用來(lái)對(duì)整合的治療實(shí)踐加以系統(tǒng)化。相反，它是一部探索的綱要，在與其存在整合哲學(xué)基礎(chǔ)保持一致的同時(shí)，為治療最深入的領(lǐng)域提供指導(dǎo)方針。

　　最后，本書是存在整合治療團(tuán)體內(nèi)許多關(guān)注、奉獻(xiàn)于這個(gè)領(lǐng)域的靈魂的化身，不過(guò)，首先，我要感謝我偉大的老師羅洛·梅（1909—1994）、詹姆士·布根塔爾（James Bugental）以及伊麗莎白·布根塔爾（Elizabath Bugental）。他們從未退縮，進(jìn)行了大膽的研究，或者是提倡大膽的探究。梅是最先開始這項(xiàng)存在整合事業(yè)的，而詹姆士·布根塔爾和他非凡的妻子伊麗莎白是把存在整合實(shí)踐手把手傳遞給我的推進(jìn)者。對(duì)他們每一個(gè)人，我都要表達(dá)我堅(jiān)定的感激之情。

　　其次，我要感激本書中的參與者，他們犧牲了自己的時(shí)間、精力，甚至是舒適的專業(yè)領(lǐng)域，來(lái)開墾治療理論與應(yīng)用中的新天地。我會(huì)永遠(yuǎn)地感謝你們。

　　再次，我要感謝本書的編輯喬治·齊馬（George Zimmar），感謝他提出了自己大膽的見(jiàn)解，還有對(duì)這項(xiàng)事業(yè)的投入。

　　科克·J.施奈德（Kirk J.Schneider）