�。ㄒ唬┲袊�精神的源頭

　　作為中華文明的核心，中華民族精神的發(fā)生始于先民們創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的實踐活動，也就是說，原始居民改造自然的生活實踐為中華民族精神的萌芽創(chuàng)造了社會條件。但由于受到自然環(huán)境和物質(zhì)條件的制約，當(dāng)時并無嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造文明的實踐，或者說當(dāng)時創(chuàng)造文明的能力極為低下，因此，在應(yīng)對艱苦自然環(huán)境的挑戰(zhàn)中，先民逐漸培養(yǎng)出中華原始祖先吃苦耐勞、自強不息、勇敢頑強的奮斗精神。此外，由于先民使用的生產(chǎn)工具極為簡陋，生產(chǎn)力水平低下，決定了氏族社會無階級無剝削、生產(chǎn)資料歸氏族集體所有、人們同勞動同生活、平均分配勞動產(chǎn)品的特征。正是在這樣一種社會基礎(chǔ)上，原始的集體主義，以及團(tuán)結(jié)一致、互助合作、原始平等等道德觀念和精神應(yīng)運而生。既然中華民族精神產(chǎn)生于先民創(chuàng)造原始文明的實踐中，那么文明的成果就必然會帶有原始中華民族精神的印記。盡管原始社會沉淀或保留下來的文明遺產(chǎn)屈指可數(shù)，主要形式也僅有神話故事傳說和原始宗教文化信仰，但正是這些為數(shù)不多、形式簡單的文明成果，記錄和見證了中華民族精神的發(fā)生。

　　1．自強精神

　　古代文獻(xiàn)中所記載的人們認(rèn)識和改造世界的神話傳說，反映了早期中華民族精神萌生時的狀況。從時間上看，炎黃時代多出產(chǎn)神話典故，即中華民族精神發(fā)生的對應(yīng)時代。盡管那些原始的神話并不完全是對當(dāng)時人們生存現(xiàn)狀的真實反映，但大都與人們改造自然、利用自然的生活或生產(chǎn)實踐相聯(lián)系，并在一定程度上展現(xiàn)了中華先民們征服和改造客觀世界的生活理想和實踐精神。當(dāng)有限的人力、物力解決不了人與自然的矛盾時，人們便用想象力創(chuàng)造了無所不能的神和英雄，用以完成自己無法完成的任務(wù)，即征服自然、駕馭自然。這樣，便逐漸形成了這一時期神話故事的主題——用想象來表達(dá)與自然抗?fàn)幍淖詮娋�神。這就是為什么后世中華民族自強精神的許多重要內(nèi)容，大都可以在寄托先民理想的神話傳說中得到反映并找到源頭。從歷史角度看，最早提出“自強”命題的是《周易》，其云：“天行健，君子以自強不息�！币馑际钦f，天體運行不止，人們應(yīng)該效法天行，積極向上，剛健前行，永不停息。《周易》提出的剛健自強的思想，集中概括了中華民族堅忍不拔、不屈不撓、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的民族精神。因此，盤古開天辟地、女媧補天、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水等神話，雖然分別以特定的精神為骨架，但是它們所塑造的改天換地的開拓者形象，都是中華民族剛健有為、自強不息精神的生動體現(xiàn)。可以說，這些神話故事所托舉出的古代先民的自強精神，就是當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的民族精神萌芽的一個明證。

　　女媧補天——為民澤世、勇敢無畏。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火燧焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。”

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