東莞，晉咸和六年（三三一年）立縣，唐至德二載（七五七年）縣城遷于到涌（今莞城），于今有一千六百八十年了。在這悠久的歷史中，東莞的先賢，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，也創(chuàng)作了汗牛充棟的典籍。經(jīng)千百年滄桑變幻，可惜傳于今者不多。據(jù)清末探花陳伯陶編的《東莞縣志·藝文略》所載，至清同治間，莞人著作有八八九種，二八四三三卷，經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)存九九種，六二六卷。同治至民國末，近九十年，約得典籍百種。合之前遺，約為雙百之?dāng)?shù)。這是東莞歷代著作的家底。
總序
拾寒瓊于芳草著潛德之幽光
整理說明
自傳
哲學(xué)思想史卷
語言歷史學(xué)卷
民俗學(xué)與文學(xué)卷
目錄文獻(xiàn)學(xué)卷
隨筆信札卷
附錄
后記
美國思想的變遷
這里說的“思想”，就是“哲學(xué)”。我說到美國的哲學(xué)，很不愿意偏重于玄學(xué)和認(rèn)識論一方面，使美國的哲學(xué)減色，我標(biāo)題為“美國思想”，就是為著可以免了一些人的誤會�！罢軐W(xué)”一個(gè)名詞，一說起來，許多人以為麻煩了，其實(shí)是一件很平常的事情。各個(gè)國家都有國家的哲學(xué)；各個(gè)時(shí)代，都有時(shí)代的哲學(xué)；甚至于各個(gè)人，都有各個(gè)人的哲學(xué)。不過遇著“平平無奇”的光景，哲學(xué)問題看不出來的時(shí)候，輕輕的被放了過去不求解決了，或者得了一種解決，但是未曾到成熟的時(shí)期，也淡薄的不知不覺的埋沒了。在國家社會狀況的變遷，個(gè)人環(huán)境的變遷，在這種種變遷時(shí)候的過渡當(dāng)中，哲學(xué)的發(fā)生極為明顯。因?yàn)檫@時(shí)候，哲學(xué)問題由人生的需要上跑出來，迫著人去找尋適用的解決，因此種種的哲學(xué)很明顯地產(chǎn)生出來。胡適教授在他的《中國哲學(xué)史大綱》卷上上曾下了一個(gè)“哲學(xué)”的定義，后來重新又改定過，如下：
哲學(xué)是研究人生切要的問題，從意義（Meaning）上
著想，要想尋出一個(gè)比較可以普遍適用的意義。
我這里所說的哲學(xué)，就是采用這個(gè)定義。
就上述的定義，知道哲學(xué)是解決種種人生切要的問題。但是哲學(xué)問題的發(fā)生，因時(shí)地的關(guān)系有種種不同。在時(shí)間上雖然有種種不同，但總可以尋出一個(gè)沿革變遷的線索；在地域上，則總可以找出一種地方上的特色和減受某方的影響。然而哲學(xué)是文化的產(chǎn)兒，同時(shí)又是發(fā)展文化的鼓吹——時(shí)代生思潮，思潮造時(shí)代——每個(gè)進(jìn)化國家的哲學(xué)，都是向進(jìn)化方面去的，故此要看各國文化發(fā)達(dá)的緣故，從各國思想史去看，總可以知道一點(diǎn)；而介紹各國的思想史，也是一件應(yīng)有的事情。
我為甚么要介紹“美國的思想”？我以為美國的文化，在現(xiàn)是最適宜的；他的發(fā)達(dá)歷史是最短的；他的社會組織和生活狀況，雖不能作我們理想中的“烏托邦”，但總可以使我們老大國家的人見了，“羞慚無地”。我們現(xiàn)在覺得對于己國的文化有點(diǎn)不滿意，總不能不想找一條最短的路程去發(fā)展己國的文化。美國的文化，進(jìn)步算是最速了。美國的思想，我以為總可以供給我們的參考。他是實(shí)用主義的哲學(xué)，是歐洲哲學(xué)的縮影，從最短的途徑中產(chǎn)出的。“實(shí)驗(yàn)主義”（Pragmatism）就是美國自己的哲學(xué)，也有人叫他做“亞美利加主義”（American-ism）；雖然是從歐洲思想上產(chǎn)生，但是脫離父母的門庭，自營獨(dú)立生活，也不能說是歐洲的哲學(xué)了�！皩�(shí)驗(yàn)主義”最好的一點(diǎn)，因?yàn)樗强茖W(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用，可以解決哲學(xué)上無謂的紛爭，可以發(fā)生更新的哲學(xué)。這種主義中“社會實(shí)效”的人生觀，我以為對于疲緩，病態(tài)的人生觀的國家，很是一個(gè)“對癥之藥”。
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