謝生卷一見(jiàn)大上智部總敘馮子曰：智無(wú)常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無(wú)心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠(yuǎn)；人動(dòng)而愈紛，我靜而自正；人束手無(wú)策，我游刃有余。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)；其斡旋入于無(wú)聲臭之微，而其舉動(dòng)出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而實(shí)順；方其閑閑，豪杰所疑，迄乎斷斷，圣人不易。嗚呼！智若此，豈非上哉！上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語(yǔ)云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概，稍分四則，曰《見(jiàn)大》、曰《遠(yuǎn)猶》、曰《通簡(jiǎn)》、曰《迎刃》，而統(tǒng)名之曰《上智》。譯文：智謀的運(yùn)用本無(wú)定式可言，乃以恰如其分為上策。于是�？梢�(jiàn)到愚者偶慮忽有一得，智者千慮終有一失。其原因何在呢？那是因?yàn)樯系鹊闹侵\往往發(fā)之于無(wú)心，合乎于情理，進(jìn)而順其于自然，而絕非是僅僅通過(guò)千慮便能得到的。事發(fā)于前時(shí)，常人大多從小處著眼，而智者卻總是從大處入手；常人大多從眼前出發(fā)，而智者卻總能從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮；常人輕舉妄動(dòng)而使事情更加紛繁，智者鎮(zhèn)靜自若而將事情歸于自然；常人束手無(wú)策，智者則游刃有余。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，萬(wàn)難之事智者遇到后必會(huì)使其變得簡(jiǎn)單容易，天大之事智者遇到后定會(huì)將其化得細(xì)小入微。靜思時(shí)，悄無(wú)聲息而慮得良策；行動(dòng)時(shí)，出人意料而屢收奇效。時(shí)而開(kāi)始抵觸而最終相合，時(shí)而貌似矛盾而實(shí)則一致。神情自若，令豪杰望而生疑；英明果斷，使圣人超之不易。嗚呼！智謀達(dá)到如此境界，難道還能夠不稱(chēng)之為上等嗎？然而上等的智謀卻是很難輕易學(xué)到的，有意效法上智的人，往往最后只能退而得其中。俗語(yǔ)說(shuō)：“下下人有上上智”，這恐怕也就是我們所說(shuō)的急中生智吧。我將這些實(shí)錄的事件大概分為《見(jiàn)大》、《遠(yuǎn)猶》、《通簡(jiǎn)》、《迎刃》，而統(tǒng)稱(chēng)之為《上智》。卷一見(jiàn)大一操一縱，度越意表；尋常所驚，豪杰所了。集《見(jiàn)大》。
　　譯文：操縱之間，收放自如，審時(shí)度勢(shì)，隨心所欲；常人驚詫于表，豪杰了然于心。集《見(jiàn)大》。
　　太公孔子太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱(chēng)其賢。太公使人召之三，不至，命誅之。
　　周公曰：“此齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國(guó)效之，望誰(shuí)與為君乎？”齊所以無(wú)惰民，所以終不為弱國(guó)。韓非《五蠹》之論本此。
　　少正卯與孔子同時(shí)。孔子之門(mén)人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀(guān)之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無(wú)失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者，有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”小人無(wú)過(guò)人之才，則不足以亂國(guó)。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無(wú)濟(jì)于國(guó)，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門(mén)之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子狠下手，不但為一時(shí)辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防。
　　華士虛名而無(wú)用，少正卯似有大用而實(shí)不可用。
　　壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大圣人不知其當(dāng)誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭陽(yáng)、丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩(shī)。敕曰：“觀(guān)其文理，乃崇道教，于時(shí)用不切事情，宜各從所好。
　　”罷官度為道士。此等作用亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
　　譯文：姜太公輔佐周武王消滅商朝之后，武王將眾多諸侯國(guó)中的齊國(guó)加封給了太公。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有一位堅(jiān)決不肯輔佐天子、結(jié)交諸侯的名士，名叫華士，被人們廣為稱(chēng)贊，視作圣賢。太公到齊國(guó)后，立即派人再三召請(qǐng)他，但都遭到了拒絕。太公在得到稟報(bào)后當(dāng)即下令將華士處死了。武王得知后，大惑不解，于是召見(jiàn)太公詢(xún)問(wèn)道：“華士乃是齊國(guó)的高士，為何要把他殺掉呢？”太公答道：“華士如此執(zhí)意不肯輔佐天子，結(jié)交諸侯，我如何能夠得到他的輔佐并與他結(jié)交呢？而如果我既不能使他稱(chēng)臣，又不能與他結(jié)交，這樣無(wú)用的人可以算是一個(gè)應(yīng)該舍棄的臣民。此外，我曾多次派人前去召請(qǐng)他，但都遭到了他的拒絕，這樣執(zhí)迷的人可以算是一個(gè)叛逆的臣民。而這樣的人如果得到了表彰推崇并成為百姓的榜樣，舉國(guó)上下紛紛效仿他，那么我還給誰(shuí)當(dāng)君主呢？”正是因?yàn)檫@樣，齊國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)懈怠的臣民，從而也就始終沒(méi)有淪為弱小的國(guó)家。韓非子所著《五蠹》中的論點(diǎn)正源于此。
　　少正卯和孔子是同一時(shí)代的人�？鬃娱T(mén)下的弟子因?yàn)樯僬�卯的蠱惑，曾經(jīng)幾進(jìn)幾出，時(shí)多時(shí)少。后來(lái)，孔子在做魯國(guó)的大司寇時(shí)，下令在宮門(mén)外左右兩座臺(tái)觀(guān)的下面把少正卯殺了。對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢深感不解，于是拜見(jiàn)孔子，問(wèn)道：“少正卯在魯國(guó)是一位非常有名望的人，現(xiàn)在夫子您把他殺了，是不是不太妥當(dāng)，有些失誤呢？”孔子答道：“人有五種大的惡行，而盜竊都還不能算在里面。這五種惡行，一是內(nèi)心通達(dá)明了而又陰險(xiǎn)無(wú)比；二是行為古怪邪僻而又冥頑不化；三是言辭虛偽浮夸而又巧舌善辯；四是懷恨在心而又假裝博大；五是倒行逆施而又冠冕堂皇。
　　這五種惡行，一個(gè)人如果有一種，就難免被君子所殺。而少正卯五種惡行兼而有之，可以說(shuō)是小人中的梟雄，所以不能不殺啊。”小人如果沒(méi)有過(guò)人的才能，也就不會(huì)有能力擾亂國(guó)家。但倘若小人有過(guò)人的才能而又愿意受君子的管理，那對(duì)于國(guó)家也未嘗不是一件好事，因此，君子對(duì)待小人也不要一概而論，完全摒棄他們。
　　少正卯暗地煽動(dòng)蠱惑孔子的弟子，想用這樣的手段超過(guò)孔子，繼而凌駕于孔子之上，這樣的人怎么能夠同朝共事呢？孔子對(duì)少正卯毫不留情，不僅是為了防止虛言巧辯擾亂朝政，更是為了防范后世那些別有用心的小人用學(xué)術(shù)思想去殺人。
　　華士徒有虛名而實(shí)際毫無(wú)可用之處，少正卯對(duì)于國(guó)家貌似有很大的用處，但卻絕對(duì)不能重用。奸詐邪惡的小人，只要是明白的君主，就一定會(huì)除掉他們；而那些心懷叵測(cè)的所謂名人高士，卻只有英明圣賢的人才能夠發(fā)現(xiàn)他們，并堅(jiān)決將他們清除掉。唐朝的大臣蕭瑤信奉佛教，唐太宗傳旨讓他出家了。唐玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭陽(yáng)、縣丞郭仙舟向朝廷呈獻(xiàn)詩(shī)詞。玄宗看后，下詔書(shū)說(shuō)：“觀(guān)看詩(shī)文的內(nèi)容，詞句的條理，可以知道二人非常崇奉道教，然而在時(shí)下卻顯得不合時(shí)宜，不切實(shí)際，不過(guò)最好還是尊重他們的信奉，讓他們做自己所愛(ài)好的事情�！庇谑�，二人被罷官，奉旨做了道士。這種做法的效果與圣人所為可以說(shuō)是不謀而合。如果真的能讓所有盲目信奉佛教的人都削發(fā)為僧，癡迷道教的人都去做道士，那么我想就一定不會(huì)再有群臣迷信邪教異端的現(xiàn)象了。
　　諸葛亮有言諸葛丞相惜赦者，亮答曰：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不愿為赦。先帝亦言：吾周旋陳元方、鄭康成間，每見(jiàn)啟告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。若劉景升父子歲歲赦宥，何益于治乎？”及費(fèi)祎為政，始事姑息，蜀遂以削。
　　子產(chǎn)謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。——故寬難�！碧�叔為政，不忍猛而寬。于是鄭國(guó)多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！鄙叹�刑及棄灰，過(guò)于猛者也。梁武見(jiàn)死刑輒涕泣而縱之，過(guò)于寬者也。《論語(yǔ)》赦小過(guò)，《春秋》譏肆大眚，合之，得政之和矣。
　　譯文：三國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)有人批評(píng)西蜀丞相諸葛亮很少赦免有罪的人，對(duì)此諸葛丞相回答說(shuō)：“治理國(guó)家應(yīng)該依靠大德，而不能僅僅憑借小恩小惠。西漢元帝時(shí)期的丞相匡衡、東漢光武帝時(shí)期的大司馬吳漢都不肯輕易赦免有罪的人。先帝劉備也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：‘我經(jīng)常與陳元方、鄭康成商討如何治理國(guó)家，幾乎所有的方法都談到了，但始終沒(méi)有涉及過(guò)赦免的事情�！�回頭看看劉表父子，他們?cè)��?jīng)年年大赦天下，但對(duì)于治理國(guó)家又有什么好處呢？”然而在諸葛丞相去世之后，費(fèi)袆執(zhí)政，并開(kāi)始實(shí)行姑息寬容的政策，致使蜀國(guó)逐漸削弱，走向衰滅。
　　春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)曾經(jīng)對(duì)兒子太叔說(shuō)：“治理國(guó)家，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍軌蜻\(yùn)用寬松的方法使百姓臣服。而如果做不到寬以治國(guó)，就不如采取嚴(yán)厲猛烈的方法�；鹈土�，令人望而生畏，但卻很少有人死于火中；水柔弱，使人愿意置身其中，但卻有太多的人死于水中。由此可見(jiàn)，用寬松的方法治理國(guó)家是最難的�！钡鹊饺蘸筇�叔執(zhí)政時(shí)，卻不忍運(yùn)用過(guò)于猛烈的方法，而是采取了寬松的政策，致使國(guó)家盜賊四起，這讓太叔后悔不已。
　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“政策過(guò)于寬松，就會(huì)導(dǎo)致民眾怠慢，這時(shí)應(yīng)該用嚴(yán)厲剛猛的政策加以糾正。反之，政策過(guò)于嚴(yán)厲，則會(huì)使民眾受到傷害，而此時(shí)則應(yīng)該用寬松的政策加以補(bǔ)償。用寬松矯正嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲彌補(bǔ)寬松，寬嚴(yán)適度，剛?cè)岵��?jì)，只有這樣才能夠政通人和�！鄙眺庇眯踢B尸骨都不放過(guò)，未免過(guò)于嚴(yán)厲。
　　而梁武帝每每看見(jiàn)死囚就掩面而泣，繼而赦免死罪，又不免過(guò)于寬松�！墩撜Z(yǔ)》主張赦免小的過(guò)錯(cuò)，《春秋》則譏諷放縱大的過(guò)失，而倘若能夠?qū)�兩者加以融合，巧妙運(yùn)用，必能使政治穩(wěn)定，社會(huì)和諧，國(guó)家昌盛。
　　光武帝劉秀為大司馬時(shí)，舍中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵，主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當(dāng)避祭遵。
　　吾舍中兒犯法，尚殺之，必不私諸將也�！绷P必則令行，令行則主尊，世祖所以能定四方之難也。
　　譯文：漢光武帝劉秀在做大司馬時(shí)，家中的仆人觸犯了法律，被官拜軍事令的祭遵處死。劉秀得知后大怒，當(dāng)即命人捉拿祭遵，準(zhǔn)備加以懲治，但被主簿陳副及時(shí)攔住了，陳副對(duì)劉秀進(jìn)諫道：“您經(jīng)常希望所率軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)整，而祭遵此次執(zhí)法可以說(shuō)是不畏權(quán)貴，按章辦事，何罪之有呢？”劉秀聽(tīng)后，沉思片刻，轉(zhuǎn)怒為喜，不但沒(méi)有責(zé)怪祭遵，反而加封他為刺奸將軍。
　　之后，劉秀對(duì)部下眾將說(shuō)道：“以后大家如有不軌的想法，就一定要先想到祭遵，我家中仆人犯法，尚且被他殺了，因此也絕對(duì)不會(huì)姑息大家�！庇羞^(guò)必罰則法令才能夠得以實(shí)行，法令得以實(shí)行君王的威信才能夠確立。正因?yàn)槿绱�，光武帝劉秀才能夠平定四方，建立東漢王朝。
　　使馬圉孔子行游，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。
　　子貢往說(shuō)之，卑詞而不得�？鬃釉唬骸胺蛞匀酥�所不能聽(tīng)說(shuō)人，譬以太牢享野獸，以《九韶》樂(lè)飛鳥(niǎo)也。
　　”乃使馬圉往，謂野人曰：“子不耕于東海，予不游西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。
　　人各以類(lèi)相通，述《詩(shī)》《書(shū)》于野人之前，此腐儒之所以誤國(guó)也。馬圉之說(shuō)誠(chéng)善，假使出子貢之口，野人仍不從。何則？文質(zhì)殊貌，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽(tīng)子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服；既屈子貢，而馬圉之神始至。圣人達(dá)人之情，故能盡人之用。后世以文法束人，以資格限人，又以兼長(zhǎng)望人，天下事豈有濟(jì)乎！譯文：孔子周游列國(guó)時(shí)，一次，由于不慎，馬跑出去吃了一位農(nóng)夫的莊稼，農(nóng)夫看到后非常生氣，扣住了那匹馬�？鬃拥膶W(xué)生子貢毛遂自薦，主動(dòng)請(qǐng)求到農(nóng)夫那里要回馬匹。然而等子貢見(jiàn)到農(nóng)夫后，無(wú)論他的言辭如何謙卑中肯，農(nóng)夫都始終不肯將馬歸還。子貢無(wú)奈，只好無(wú)功而返，回來(lái)后很是慚愧，孔子得知后，不失時(shí)機(jī)教誨道：“用一個(gè)人聽(tīng)不懂的言辭道理去說(shuō)服他，就猶如用馬、牛、羊這樣的祭品去祭奠野獸，用《九韶》這樣動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章去愉悅飛鳥(niǎo)一樣毫無(wú)用處。
　　”說(shuō)罷隨即派馬夫前往去要馬。但見(jiàn)那馬夫徑直來(lái)到農(nóng)夫那里，高聲地說(shuō)道：“你不在東海耕種，我不到西海出游，我的馬怎么能不碰到你的莊稼？”聽(tīng)了馬夫的話(huà)，農(nóng)夫被逗樂(lè)了，隨即解開(kāi)韁繩，把馬還給了他。
　　物以類(lèi)聚，人以群分。從在農(nóng)夫面前大談《詩(shī)》、《書(shū)》這件事，可以清楚地發(fā)現(xiàn)迂腐的儒士所以誤國(guó)的原因。然而馬夫所說(shuō)的話(huà)雖然管用，但如果出自子貢之口，農(nóng)夫可能仍然不會(huì)聽(tīng)從。這其中的原因又是什么呢？那是因?yàn)樽迂暫婉R夫外貌和氣質(zhì)完全不同，舉止和神態(tài)更是相差甚遠(yuǎn)，所以同樣的話(huà)出自不同人之口，效果也就大不相同。那么孔子為什么不一開(kāi)始就派遣馬夫去呢？道理是這樣的，如果先派馬夫前往，縱然成功地要回了馬匹，子貢的心中也必然會(huì)不服氣。讓子貢先去，并遭到了拒絕，從而使馬夫得以施展才能，同時(shí)也使子貢心悅誠(chéng)服。圣明賢達(dá)的人通曉人情，知人善用，所以能夠做到人盡其才，物盡其用。而后來(lái)的人卻往往用教條去束縛人，用資格去限制人，又用才能是否全面去要求衡量人，這樣一來(lái)，天下的事情怎么能夠做好呢？選押伴使三徐”名著江左，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤最。會(huì)江左使鉉來(lái)修貢，例差官押伴。朝臣皆以詞令不及為憚，宰相亦艱其選，請(qǐng)于藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之�！庇许暎�左珰傳宣殿前司，具殿侍中不識(shí)字者十人以名入。宸筆點(diǎn)其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書(shū)不敢復(fù)請(qǐng)，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如云，旁觀(guān)駭愕，其人不能答，徒唯唯，鉉不測(cè)，強(qiáng)聒而與之言。居數(shù)日，既無(wú)酬復(fù)，鉉亦倦且嘿矣。
　　岳珂云：“當(dāng)陶、竇諸名儒端委在朝，若令角辯騁詞，庸詎不若鉉？藝祖正以大國(guó)之體不當(dāng)如此耳。
　　其亦不戰(zhàn)屈人兵之上策歟？”孔子之使馬圉，以愚應(yīng)愚也。藝祖之遣殿侍者，以愚困智也。以智強(qiáng)愚，愚者不解；以智角智，智者不服。
　　白沙陳公甫，訪(fǎng)定山莊孔易。莊攜舟送之。中有一士人，素滑稽，肆談褻昵，甚無(wú)忌憚。定山怒不能忍，白沙則當(dāng)其談時(shí)，若不聞其聲，及其既去，若不識(shí)其人。定山大服。此即藝祖屈徐鉉之術(shù)。
　　譯文：北宋時(shí)期，南唐廣陵人徐鍇、徐鉉兄弟二人以及他們的父親徐延休名滿(mǎn)江南，被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“三徐”，同時(shí)他們又都以知識(shí)淵博而聞名于北宋朝中。
　　而這三人中又以徐鉉的名望最高。一次，恰巧南唐派遣徐鉉到北宋商討進(jìn)貢的事宜，按照慣例北宋需要派遣官員陪伴，但滿(mǎn)朝文武都害怕自己的言談辭令比不上徐鉉，所以均不愿前往陪同。一時(shí)間，連宰相也感到無(wú)人可選，左右為難。最后他萬(wàn)般無(wú)奈，只好向宋太祖趙匡胤請(qǐng)示，太祖聽(tīng)后，沉吟片刻，然后微微一笑，說(shuō)道：“你暫且退下，這個(gè)人我親自來(lái)選�！辈灰粫�(huì)兒，太監(jiān)傳旨給宣殿前司，命他挑選十名不識(shí)字的殿前侍從，然后將名單呈上。不久，名單呈到了宋太祖面前，太祖看后，提起御筆隨意圈點(diǎn)了一個(gè)人，隨后說(shuō)道：“這個(gè)人就可以�！碧�祖的這個(gè)做法令所有在場(chǎng)的人都大驚失色。然而中書(shū)省的官員不敢再次請(qǐng)示，只能照旨行事。于是他找到那名被太祖欽點(diǎn)的侍從，并催促他迅速前往徐鉉那里�？蓱z這個(gè)侍從，既沒(méi)有弄清是怎么回事，又無(wú)法多問(wèn)，于是只好硬著頭皮渡江前往。見(jiàn)到徐鉉，雙方各自施禮落座后，徐鉉立即口若懸河，辭鋒如云，旁觀(guān)者無(wú)不驚駭，而那位可憐的侍從卻不知所云，無(wú)言以對(duì)，只能唯唯諾諾地頻頻點(diǎn)頭，這倒讓徐鉉有些不知所措，但還是不停地說(shuō)個(gè)沒(méi)完。就這樣，過(guò)了幾天，那位侍從始終沒(méi)有任何應(yīng)對(duì)，而此時(shí)精疲力竭的徐鉉終于閉上了嘴，沉默不語(yǔ)了。
　　岳珂（岳飛的孫子）曾經(jīng)這樣評(píng)論說(shuō)：“當(dāng)時(shí)陶谷、竇儀等名儒均在朝為官，倘若派遣他們?nèi)ヅc徐鉉辯論騁詞，難道會(huì)輸給徐鉉嗎？從這一點(diǎn)來(lái)看，宋太祖非是無(wú)人可派，而是從大局出發(fā)，以大國(guó)的國(guó)體為重，認(rèn)為不應(yīng)該那樣做。而這不正是不戰(zhàn)而屈人之兵的上策嗎？”孔子派馬夫去應(yīng)對(duì)農(nóng)夫，是用愚鈍應(yīng)對(duì)愚鈍，而宋太祖派目不識(shí)丁的侍從去應(yīng)對(duì)徐鉉，則是用愚鈍去圍困智慧。這里面的道理是這樣的：有智慧的人雖然恃強(qiáng)去面對(duì)愚鈍的人，但愚鈍的人卻不能理解他所說(shuō)的意思，這樣無(wú)形之中就使得智者所做的一切都化為了徒勞。而如果讓智者去應(yīng)對(duì)智者，那么雙方都不會(huì)輕易屈服，那樣一來(lái)，只會(huì)使事情變得更糟。
　　這里還有一則故事是關(guān)于白沙陳公甫（名獻(xiàn)章，明朝吳江人）的，一次，他前往定山拜訪(fǎng)莊孔易（名獻(xiàn)，明朝江浦人，人稱(chēng)定山先生），臨別時(shí)，莊孔易用船送陳公甫，船中有一位同行的書(shū)生，這個(gè)人平時(shí)就非�；�稽，此時(shí)更是口無(wú)遮攔，言辭低俗。看到此人如此的肆無(wú)忌憚，莊孔易雖然強(qiáng)壓憤怒，但已是忍無(wú)可忍。與莊孔易不同的是陳公甫在那人信口開(kāi)河，夸夸其談時(shí)，卻充耳不聞，泰然處之。而等到那人離開(kāi)的時(shí)候，陳公甫更是好像沒(méi)有見(jiàn)過(guò)此人。對(duì)于陳公甫從始至終所表現(xiàn)出的沉穩(wěn)鎮(zhèn)定，莊孔易大為嘆服。
　　而陳公甫所采取的不正是宋太祖制勝徐鉉的方法嗎？
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