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　　民俗造物作為人類物質(zhì)文化的重要體現(xiàn)，源頭幽遠，內(nèi)涵豐富，需要我們從不同的學(xué)科視角來加以關(guān)注。它們不僅是民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究對象，也為歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、科技史學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究提供了有力的物證。作者認為，民俗造物的意義生成基礎(chǔ)在于其功用、存在、思維和價值四個層面，而民俗造物在這四個層面中各自呈現(xiàn)意義，同時彼此間又緊密聯(lián)系；作者提出了這樣的論斷，“民俗造物的功能揭示出人們對物質(zhì)世界和精神世界認識的深化程度。人們既通過民俗造物發(fā)揮改造物質(zhì)世界的功效”。作者指出，民俗造物作為工具，別無選擇地成為技術(shù)的物質(zhì)載體，負載技術(shù)價值。造物的功能和形式之演變，線性地反映出技術(shù)變革的軌跡。民眾作為工具的使用者，將技術(shù)的思索和實踐，最終物化在民俗造物活動中。物質(zhì)性工具價值可以超民俗文化觀念達到人類的普遍性目的，而精神性工具價值的實現(xiàn)則往往建立在買賣雙方共通的民俗文化意識基礎(chǔ)上。因而，民俗造物的商品價值，非獨意味著經(jīng)濟利益的獲得，更具有民族文化認同的深刻含義。

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