《詩(shī)建設(shè)》旨在通過(guò)持續(xù)關(guān)注與追蹤致力于現(xiàn)代漢語(yǔ)精神與語(yǔ)言探索的詩(shī)與人，通過(guò)伴隨一代詩(shī)人最新的生長(zhǎng)，見(jiàn)證與完成現(xiàn)代漢語(yǔ)真正意義上的成熟。雜志的常設(shè)欄目有：《開(kāi)卷》、《詩(shī)選》、《跨界》、《細(xì)讀》、《筆記》、《建設(shè)》、《譯介》等。
《詩(shī)建設(shè)（2015年夏季號(hào) 總第18期）》收錄了臧棣，葉舟，霍俊明，蔣偉文等當(dāng)代活躍的詩(shī)人的詩(shī)作。
開(kāi)卷
潘維詩(shī)選（9首）
胡桑：邊界上的激情——論潘維
楊典詩(shī)選（6首）
茱萸：移燈傍影，就座說(shuō)詩(shī)——略讀楊典
探索
劉立桿詩(shī)選（5首）
高春林詩(shī)選（11首）
馮強(qiáng)：私人空間和公共生活：當(dāng)代詩(shī)歌中的光與暗
詩(shī)選
臧棣詩(shī)選（7首）
葉舟詩(shī)選（1首）
凌越詩(shī)選（4首）
江雪詩(shī)選（1首）
毛子詩(shī)選（6首）
李曙白詩(shī)選（5首）
張永偉詩(shī)選（7首）
霍俊明詩(shī)選（2首）
柳宗宣詩(shī)選（3首）
子梵梅詩(shī)選（6首）
沈木槿詩(shī)選（7首）
杜綠綠詩(shī)選（4首）
龔純?cè)娺x（4首）
田桑詩(shī)選（4首）
蔣偉文詩(shī)選（5首）
七夜詩(shī)選（2首）
穎川詩(shī)選（4首）
泉子詩(shī)選（5首）
跨界
焦小健：觀看、還原：畫(huà)作中的自然理解——從自然到自自然然
李戈曄：對(duì)繪畫(huà)的再認(rèn)識(shí)
隨筆
于堅(jiān)：被勾引的羅蘭·巴特——讀羅蘭·巴特《中國(guó)行日記》札記
詩(shī)學(xué)
王東東：建構(gòu)一種民主詩(shī)學(xué)
黃梵：詩(shī)歌中的意味
譯介
韋白譯：里索斯詩(shī)選（19首）
韋白：里索斯其人其詩(shī)
《詩(shī)建設(shè)（2015年夏季號(hào) 總第18期）》：
印象派帶來(lái)了繪畫(huà)史上的新視覺(jué)革命，主要源于對(duì)自然光源色彩變化醮新發(fā)現(xiàn)。印象派畫(huà)家不再通過(guò)任何中介去完成繪畫(huà)，他們走出畫(huà)室，直接面對(duì)自然寫生。明亮的色彩，生動(dòng)而新鮮的效果已大過(guò)任何主題和內(nèi)容對(duì)畫(huà)家的吸引�，F(xiàn)實(shí)的自然風(fēng)光在美術(shù)史上從未這樣被印象派畫(huà)家盡情描畫(huà)過(guò)。被稱為擁有一雙神奇眼睛的偉大印象派畫(huà)家莫奈，他在畫(huà)盧旺教堂系列作品時(shí)和哲學(xué)家克列曼梭有一段談話，他說(shuō)道：“為了以我的畫(huà)筆見(jiàn)證這個(gè)宇宙，我只是觀察這個(gè)宇宙所呈現(xiàn)給我的……”對(duì)于印象派來(lái)講，光理解為原色分解，使得畫(huà)中色彩如原色交織。這讓傳統(tǒng)繪畫(huà)方式表現(xiàn)的沉悶色彩遠(yuǎn)去，徹底贊揚(yáng)了色彩前所未有的光明。印象派的畫(huà)中，眼睛的顫動(dòng)和光線的分鼴一同出現(xiàn)，帶來(lái)了空氣般的效果，也徹底松動(dòng)了繪畫(huà)，并造成繪畫(huà)的松散。
將繪畫(huà)僅僅停留在感覺(jué)印象上，今天來(lái)看就是停在外在自然的表象中。這種外在和諧的共鳴顯然是不夠的，因?yàn)檎f(shuō)到底，還是停在外部世界中。
塞尚是印象派之后的畫(huà)家，也被稱為現(xiàn)代藝術(shù)之父。印象派在巴黎1875如火如荼的時(shí)候，塞尚剛和畢沙羅外出學(xué)習(xí)畫(huà)風(fēng)景。但是塞尚研究自然，拜自然為師，與停留在外部世界的印象派看法是完全不同的。
他研究自然是為了從本體中進(jìn)入?yún)s不想掉進(jìn)認(rèn)識(shí)論里去，所以他開(kāi)始外出寫生時(shí)就拒絕像印象派那樣摹寫外部世界。他要讓自己變成自然的一部分，從一個(gè)表象者，從畫(huà)自然對(duì)象的角色融進(jìn)自然，變成自然本身。用塞尚的話說(shuō)是：讓自然通過(guò)畫(huà)家的身體給出自然自己的思考。因此，塞尚正是從繪畫(huà)本體上的追求，才實(shí)現(xiàn)了繪畫(huà)對(duì)自然的還原。
這里我們要將前面的歷史梳理一下：遠(yuǎn)離希臘時(shí)代逐漸成為畫(huà)史上有形象的風(fēng)景以來(lái)，幾百年中，自然作為本體被畫(huà)家看作一種內(nèi)在的恒定不變性，接著成為通過(guò)認(rèn)識(shí)去理解的客觀自然，再發(fā)展到主體意識(shí)中的自然，人不再信任外在世界和自然內(nèi)在永恒了。
塞尚就出現(xiàn)在這樣的時(shí)代，他接過(guò)了上蒼朝他拋來(lái)的神秘之球，才敢聲稱“畫(huà)一個(gè)蘋果去震驚巴黎”。丟勒和普桑的年代，自然被看作是內(nèi)在神性世界的顯露。弗雷德里希的年代，自然通過(guò)畫(huà)家主體第一步完成了內(nèi)在性，而第二步必須朝外部世界進(jìn)行有效的觀察。柯羅的年代，自然被拉回感性中，通過(guò)外部觀察風(fēng)景再回到內(nèi)在的結(jié)合。印象派的年代，明亮的色彩帶來(lái)了新的視覺(jué)革命，畫(huà)家激動(dòng)于直觀寫生，提亮了調(diào)色板，但追求沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自然外部世界。因此，繪畫(huà)在通向還原自然的途中，客體和主體兩個(gè)糾纏不清的矛盾始終要經(jīng)過(guò)兩個(gè)步驟完成，始終沒(méi)有解決統(tǒng)一性，也就到達(dá)不了自然還原的整一性。而塞尚要將它在一個(gè)步驟中完成：既成為客體又是主體思考的繪畫(huà)，在自然這塊基石上建構(gòu)意識(shí)。因此，塞尚要回到文藝復(fù)興以前的希臘人思考自然的整一性中，他的方法是：回到感覺(jué)中看自然（寫生），用一種幾何結(jié)構(gòu)的方法在畫(huà)布上去接近自然。前者是一種直觀和感性，后者是一種邏輯和抽象。兩樣合在一個(gè)步驟中去完成既感性又抽象的畫(huà)。
因此，塞尚畫(huà)一棵普通的樹(shù)，通過(guò)他的內(nèi)在過(guò)濾就變成了畫(huà)布上的一棵樹(shù)，這棵樹(shù)既是感覺(jué)上的樹(shù)，同時(shí)又是一種線條和幾何節(jié)奏。而這個(gè)既感性又作為一種節(jié)奏的線條，一旦進(jìn)入韻律的幾何整體中，就是進(jìn)入自然與畫(huà)面雙重形式結(jié)構(gòu)中。這不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的線條和幾何，也不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體之物，而是構(gòu)建起和自然關(guān)聯(lián)的整一性和不可分割性。傳統(tǒng)風(fēng)景畫(huà)可以聚焦看畫(huà)的局部，一棵樹(shù)從局部到整體看是一樣的。而塞尚的畫(huà)不行，局部看是模糊不成形的，而整體看卻是栩栩如生的自然。塞尚這樣歸納他感覺(jué)到的自然，“自然的外表雜亂無(wú)章，但是內(nèi)核卻一成不變。”繪畫(huà)需要將雜亂無(wú)章的東西像兩只手一樣緊緊合攏在一起。塞尚的繪畫(huà)要體現(xiàn)的正是這樣一種大自然的完整性。塞尚認(rèn)為他畫(huà)的畫(huà)是與自然平行的繪畫(huà)。什么叫和自然平行的繪畫(huà)？就是如同大自然本身在這樣生長(zhǎng)的繪畫(huà)，它是自在、自明和自足的（自自然然）。
不是去復(fù)制大自然中的某棵樹(shù)或者創(chuàng)造某棵樹(shù)，塞尚要做的是：實(shí)現(xiàn)自然。
這位“希臘黃金時(shí)代的最后一個(gè)詩(shī)人”，畫(huà)家塞尚通過(guò)對(duì)自然的理解，就繪畫(huà)和自然的本體追問(wèn)給出了答案。塞尚不僅僅畫(huà)出偉大的繪畫(huà)，而且還給出了繪畫(huà)的可能性到底有多大，所以塞尚成為了現(xiàn)代繪畫(huà)之父。至此，繪畫(huà)從本體論上追求的永恒和認(rèn)識(shí)論角度上理解的客觀自然在這種意義上已經(jīng)結(jié)束。這樣的結(jié)束也是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌時(shí)代的到來(lái)。
看塞尚畫(huà)的圣維克多山，可以感覺(jué)到大自然的神圣性、崇高性、偉大性都在畫(huà)中，雖然你到�？怂怪苯涌词ゾS克多山原型，沒(méi)有在塞尚畫(huà)中看到的感覺(jué)。
但是我們通過(guò)他畫(huà)的圣維克多山感受了自然的神圣與偉大，那種源源不斷的無(wú)窮魅力從何而來(lái)，他將隱而不顯的自然再一次給出的時(shí)候是一種全新境域中的給出。這就是之前我們講到在這個(gè)世界之中的存在境域，是一種場(chǎng)域中非對(duì)象性質(zhì)的東西顯現(xiàn)。
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