《美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學與人權(quán)》：

　　儒家視角不會采納第二點所表達的個人道德權(quán)利的強烈觀點。如前所述，這種強烈觀點是基于個人主權(quán)或獨立的觀念之上，而這正是儒家很難接受之觀念。儒家可能接受道德自主的觀念，即個體在道德思考和道德選擇中是自主的。然而，道德自主之所以有價值，在于它是道德生活的一個組成部分。道德的或倫理的生活本身就是有價值的；道德自主，作為道德生活的一個組成部分，因而也是有價值的。儒家認為，個人主權(quán)如果被用來舍善求惡，就是無價值的。個人之所以有公民權(quán)利和自由，不是因為這些權(quán)利和自由基于個人主權(quán)，而是因為：第一，在個人的、社會的、文化的和政治等領域發(fā)展仁或人性是他們的重要利益；第二，而保護公民權(quán)利和自由正是維護這些利益的最佳方法。這些權(quán)利不應為道德敗壞提供借口和保護。個人沒有基本的道德權(quán)利去作惡（即使不涉及他人）。

　　一些人可能會認為，“個人沒有做不道德的事情或惡事的基本道德權(quán)利”這種觀點，可以很容易為法律上壓制公民自由提供正當借口，尤其是當人們?yōu)E用公民自由作惡的時候。然而，儒家不贊成使用法律性的強制手段來促進道德或防止人們沉迷于惡或卑劣之行為。孔子認為法律懲戒不能夠改變?nèi)说男撵`，只有禮才能夠。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》3）

　　人不能被強迫變得高尚。要過一種真正高尚的生活，作為行事主體的人必須了解這種生活本身——他必須認同那些美德，有動力按照它們來生活，并享受這種生活。“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁�！�

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