《明清散曲與歌謠時調(diào)互動研究》分為上下兩編，分別從宏觀和具體方面呈現(xiàn)了明清兩代文化文學(xué)場中散曲與歌謠時調(diào)的互動全景及一系列具體互動情況。論文上編第1章描繪出了明清時期散曲與歌謠時調(diào)的互動軌跡和整體情況。第二章揭示出了明清散曲與歌謠時調(diào)在不同階段呈現(xiàn)出相異互動情態(tài)的原因。第三章主要結(jié)合明清散曲和歌謠時調(diào)各自的整體發(fā)展態(tài)勢，分析了二者之間的互動之于各自發(fā)展的意義。論文下編第1章研究了散曲在曲調(diào)、體制及俳體形式幾方面對明清歌謠時調(diào)的影響。第二章主要分析探討了明清歌謠時調(diào)對明清散曲家的具體作品創(chuàng)作及創(chuàng)作觀念造成的影響。第三章以清代雅化〔西調(diào)〕這一個案為代表，著重分析了明清散曲與歌謠時調(diào)的雙重影響在這類特殊作品身上的表現(xiàn)。
馮艷，女，1978年1月出生，河南許昌人。1999年畢業(yè)于河南師范大學(xué)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2006年畢業(yè)于南京師范大學(xué)，獲得文學(xué)碩士學(xué)位。2014年畢業(yè)于南京師范大學(xué)，獲得文學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事元明清文學(xué)的教學(xué)與研究工作。
緒論
一 “歌謠時調(diào)”內(nèi)涵的界定及研究范圍的確定
二 本書選題的意義
三 國內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢
四 本書的研究思路、內(nèi)容及主要方法
上編
小引 明代之前散曲與歌謠時調(diào)互動的背景情況
一 宋金民間俚歌俗曲與散曲誕生之間的關(guān)系
二 元代散曲與俚歌俗曲的共生互動情況
第一章 明清散曲與歌謠時調(diào)的互動軌跡及整體互動情況
第一節(jié) 互動初起期及興發(fā)期
一 宣德元年至正德末年：二者整體互動之初起
二 嘉靖元年至明代末年：二者整體互動之興發(fā)
第二節(jié) 互動延續(xù)期及消歇期
一 清代初年至嘉慶末年：二者整體互動之延續(xù)
二 道光初年至清代末年：二者整體互動之消歇
第二章 明清散曲與歌謠時調(diào)的互動原因及發(fā)生環(huán)境
第一節(jié) 明清散曲受到歌謠時調(diào)影響的原因
一 明清社會文化思潮中文人對歌謠時調(diào)的不同態(tài)度
二 散曲家對歌謠時調(diào)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)歌謠時調(diào)的環(huán)境
第二節(jié) 明清歌謠時調(diào)學(xué)習(xí)散曲的原因及條件
一 明清時期散曲的歌唱性與傳播環(huán)境的變化
二 傳播環(huán)境的交叉為明清歌謠時調(diào)學(xué)習(xí)散曲創(chuàng)造了條件
第三章 明清散曲與歌謠時調(diào)互動的意義
第一節(jié) 明清歌謠時調(diào)的影響之于明清散曲的意義
一 散曲“蛤蜊”、“蒜酪”味的重現(xiàn)及其散曲史意義
二 散曲家曲學(xué)觀念的變化及其散曲學(xué)史意義
第二節(jié) 明清散曲的影響之于明清歌謠時調(diào)發(fā)展演進的意義
一 歌謠時調(diào)相關(guān)體制及做法的繁復(fù)化
二 對散曲翻譜體的學(xué)習(xí)促進歌謠時調(diào)新作迅速產(chǎn)生
下編
第一章 明清散曲與歌謠時調(diào)之互動表現(xiàn)研究之一
——散曲對明清歌謠時調(diào)的影響
第一節(jié) 散曲在曲調(diào)方面對明清歌謠時調(diào)的影響
一 關(guān)于明清散曲與歌謠時調(diào)“相互”借用與吸收曲調(diào)的考辨
二 借自散曲曲牌系統(tǒng)的曲調(diào)在明清歌謠時調(diào)中使用情況的考察
第二節(jié) 散曲在體制方面對明清歌謠時調(diào)的影響
一 明清歌謠時調(diào)對散曲套曲形式的粗放型學(xué)習(xí)
二 明清歌謠時調(diào)對散曲犯調(diào)形式的學(xué)習(xí)及靈活運用
第三節(jié) 散曲俳體形式對明清歌謠時調(diào)的影響
一 明清歌謠時調(diào)對散曲翻譜體的簡易化學(xué)習(xí)
二 明清歌謠時調(diào)對散曲集名體的學(xué)習(xí)及拓展式運用
第二章 明清散曲與歌謠時調(diào)之互動表現(xiàn)研究之二
——歌謠時調(diào)對明清散曲的影響
第一節(jié) 相關(guān)概念的辨析和界定
第二節(jié) 歌謠時調(diào)對李開先、王九思散曲觀念及創(chuàng)作的影響
一 歌謠時調(diào)對李開先散曲觀念及創(chuàng)作的影響
二 歌謠時調(diào)對王九思散曲觀念轉(zhuǎn)變的間接影響
第三節(jié) 歌謠時調(diào)對丁綵父子散曲創(chuàng)作之影響
一 丁綵父子生卒及散曲創(chuàng)作的基本情況
二 丁綵父子的擬歌謠時調(diào)創(chuàng)作情況
三 歌謠時調(diào)對丁綵父子散曲創(chuàng)作之影響
第四節(jié) 歌謠時調(diào)對劉效祖、趙南星散曲創(chuàng)作之影響
一 歌謠時調(diào)對劉效祖散曲創(chuàng)作的影響
二 歌謠時調(diào)對趙南星散曲創(chuàng)作的影響
第五節(jié) 歌謠時調(diào)對朱載堉散曲創(chuàng)作之影響
一 朱載堉及《醒世詞》的基本情況
二 歌謠時調(diào)對朱載堉散曲創(chuàng)作的影響
第六節(jié) 歌謠時調(diào)對馮夢龍及明代其他散曲家創(chuàng)作的影響
一 歌謠時調(diào)對馮夢龍散曲創(chuàng)作的影響
二 歌謠時調(diào)對其他明代散曲家創(chuàng)作的影響
第七節(jié) 歌謠時調(diào)對清代散曲家創(chuàng)作之影響
一 歌謠時調(diào)對蒲松齡散曲創(chuàng)作之影響
二 歌謠時調(diào)對其他清代散曲家創(chuàng)作之影響
第三章 從雅化[西調(diào)]看明清散曲與歌謠時調(diào)之互動交融
第一節(jié) 清代[西調(diào)]的基本情況
一 清代本傳于民間的[西調(diào)]
二 清代雅化之后的[西調(diào)]
第二節(jié) 散曲對雅化[西調(diào)]在創(chuàng)作方面的影響
一 散曲在語詞運用及詩詞、典故化用方面對雅化[西調(diào)]的影響
二 散曲對仗形式對雅化[西調(diào)]的影響
結(jié)語
附錄
參考文獻
后記
《明清散曲與歌謠時調(diào)互動研究》：
一明清社會文化思潮中文人對歌謠時調(diào)的不同態(tài)度
明代潘之恒《亙史》“雜篇”卷四“吳歌（華亭宋新記）”條日：“唐初之詩，諸公以唱為高。自宋代以調(diào)興，而歌詩之法廢。金、元以北九官興，而歌調(diào)之法廢。元迄我朝，以南曲興，而北曲廢。譬之于禮，諸體猶羊，而歌音猶告朔也。廢告朔而供羊，不可為禮；廢歌音而存體，不可為樂。故詩廢歌，而唐人始獨擅詩矣。詞廢歌，而宋氏始獨擅詞矣。北音廢歌，而金、元始獨擅北音矣。此固披卷自見，按世可推者也。吳歌自古絕唱，至今未亡。余少時頗聞其概。會歷年奔走四方，乙未孟夏，返道姑胥，蒼頭七八輩皆善吳歌。因以酒誘之，迭歌五六百首�！晕娜蓑}士所嚙指斷須而不得者，乃女紅田脧以無心得之于口吻之間。豈非天地之元聲，匹夫匹婦所與能者乎？”
唐詩、宋詞、元代北曲原本均源自民間且皆可歌唱，這些詩體文學(xué)與
，民間廣泛傳唱的歌曲都曾經(jīng)有著密切關(guān)系，也就是在被文士們把玩既久、漸漸失去歌唱性之后，唐詩、宋詞、元代北曲遂成為一代之文人文學(xué)。與它們相對應(yīng)的，包括潘之恒所言“自古絕唱，至今未亡”的“吳歌”在內(nèi)的眾多民間歌曲，無論是否得到文士們的關(guān)注，都在大眾百姓間自在生長、自由傳唱、綿延生息。雖然每個朝代民間傳唱的歌曲在存在形式上千差萬別、具有每個時期的獨特性，然而它們卻又都是一脈相承的。明清歌謠時調(diào)承襲中國古代民間歌曲發(fā)展之脈絡(luò)，同時又展現(xiàn)了特定時期民間歌曲的特殊風(fēng)采，在明清兩代的市井閭閻、田間巷陌廣泛流播。這些生機勃發(fā)的歌謠時調(diào)在明清兩代的民間廣受歡迎，但是明清不同時期的文人尤其是左右當(dāng)時文化文學(xué)思潮的文人們對它們的態(tài)度卻大相徑庭，這對不同時期散曲家們對待民間歌謠時調(diào)的態(tài)度造成了很大影響。
（一）明代社會文化環(huán)境中文士對歌謠時調(diào)之態(tài)度
明代初年，天下甫定，戰(zhàn)亂紛爭結(jié)束之后，統(tǒng)治者開始致力于政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)以確保大明江山的穩(wěn)固。在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟復(fù)蘇、國家漸趨富強、百姓逐漸安居的同時，明代前期尤其是前五十余年間的思想文化卻呈現(xiàn)一派蕭索氣象。盡管《明史·太祖本紀》頌揚明太祖“禮致耆儒，考禮定樂，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，加恩勝國，澄清吏治，修人紀，崇風(fēng)教”，永樂年間大學(xué)士楊榮稱頌明成祖“天朝興禮樂教化，以成當(dāng)代文明之盛，肇千萬世治平之基”，但是實際上，明太祖、明成祖的一系列諸如推行科舉、崇尚朱學(xué)、誅戮文人的舉措?yún)s令其時之思想文化受到嚴重摧殘，文人士大夫們大多謹慎馴順、小心維諾，文壇多歌功頌德之音和雍容和平的廟堂氣象，全無活潑自由的生機。明初葉后期，“土木”、“奪門”等重大事變使明室專制統(tǒng)治受到極大撼動，隨著君權(quán)的削弱，言路逐漸放寬，政治思想環(huán)境逐漸趨于寬松。及至明代中葉，士氣振拔、人才迭出、士林呈現(xiàn)一派革故鼎新的新氣象，崇尚心性自由和個性張揚的啟蒙新思想為文化界和文壇注入了活力，加之城市經(jīng)濟的初步繁榮和棄簡求奢之風(fēng)的初步顯現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了多元并存、平民色彩初現(xiàn)的特色。明代后期，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，市民階層逐漸發(fā)展成為不容忽視的新興社會力量；與此同時，在文人士子之間，“嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。趨俗求異、重情尚真的思想潮流風(fēng)行于世，對文化文學(xué)界造成了巨大影響。
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