《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)批評(píng)的維度》：

　　五四時(shí)期翻譯詩(shī)歌的“他文化”性決定了譯詩(shī)必然會(huì)引起中國(guó)詩(shī)歌形式發(fā)生根本性質(zhì)的變化，必然會(huì)在古老的中國(guó)詩(shī)歌土壤上催生出與古詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)形式相悖離的自由詩(shī)體。詩(shī)歌翻譯是中外文化交流活動(dòng)的產(chǎn)物，1871年王韜翻譯的《馬賽曲》拉開了近代中國(guó)人翻譯西方詩(shī)歌的序幕，之后，梁?jiǎn)⒊�、馬君武、蘇曼殊、胡適等人先后翻譯了大量的外國(guó)詩(shī)歌。但清末的譯詩(shī)在形式上存在著非常大的缺陷：“以古典詩(shī)歌的形式，用文言翻譯外國(guó)詩(shī)，不論是五言、七言，抑或是騷體或詞的長(zhǎng)短句，其語(yǔ)言既是文言，就很難完美地翻譯外國(guó)詩(shī)，讀者總感到它們并不像英國(guó)詩(shī)、法國(guó)詩(shī)、德國(guó)詩(shī)和印度詩(shī)，而帶有濃郁的中國(guó)詩(shī)的風(fēng)味�！蓖鈬�(guó)詩(shī)歌的漢譯為什么會(huì)染上濃厚的中國(guó)色彩呢？在此不是論述文言和白話譯詩(shī)孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，而是要解決為什么清末人士的譯詩(shī)具有“中國(guó)詩(shī)的風(fēng)味”。原因當(dāng)然與當(dāng)時(shí)人們對(duì)待西方文學(xué)的態(tài)度有關(guān)，美國(guó)人安德烈·勒菲弗爾認(rèn)為阻礙翻譯進(jìn)行的往往不是語(yǔ)言的相異性，而是文化本位主義：“那些視他們自己為所居住世界中心的文化，往往不大可能和‘他文化’交流，除非他們是被迫的�！敝袊�(guó)人一直以來(lái)懷有“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，認(rèn)為西方文化水平遠(yuǎn)在中國(guó)之下，所以他們?cè)诜�譯西方詩(shī)歌時(shí)采取了“中體西用”策略，將外國(guó)詩(shī)歌納入本國(guó)詩(shī)歌體系并使其形式特征泯滅在“絕句”和“騷體”之中。然而，世界的變化以及中國(guó)文化面臨的危機(jī)使知識(shí)分子開始輸入西方先進(jìn)思想，這使“五四”前后的翻譯詩(shī)歌與之前的所有翻譯詩(shī)歌相比在性質(zhì)上發(fā)生了根本性變化，即此時(shí)的翻譯者是懷著引進(jìn)外國(guó)詩(shī)歌形式和精神的目的而不是力圖將外國(guó)詩(shī)歌納入中國(guó)詩(shī)歌體系。“近代翻譯和現(xiàn)代翻譯的根本不同在于前者是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，是古代漢語(yǔ)體系，因而在根本上具有中國(guó)古代性，它的作用是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。

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